المقدمة الجزرية في علم التجويد - د.أيمن رشدي سويد 2

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا

محمد سيد الاولين والاخرين

وعلى اله وصحبه اجمعين

سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت

العليم الحكيم

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

وزدنا علما تنفعنا به يا رب العالمين.

اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل

الحزن اذا شئت سهلا.

اللهم اطلق السنتنا بتلاوه كتابك وارزقنا

تلاوه صحيحه

مطابقه للمنقول من تلاوه رسول الله صلى

الله عليه وسلم من غير زياده ولا نقصان

برحمتك يا ارحم الراحمين

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه

اجمعين

اخواني الكرام السلام عليكم ورحمه الله

وبركاته السلام ورحمه الله نتابع ع اليوم

بحول الله وقوته ما بداناه بالامس

من الشروع في شرح منظومه المقدمه

فيما يجب على قارئ القران ان يعلمه

لامام القراء وحجتهم

الذي لم تسمح الاعصار بمثله

محمد ابن الجزري رحمه الله تعالى

ما زلنا نتكلم في بيت الاول منها وهو قوله

رحمه الله يقول راجي عفو رب سامع

محمد بن الجزري الشافعي

ولما تعرضنا لاسمه

ذكرنا طرفا من سيرته ووصلنا امس في الكلام

الى انه كما نرى على اللوحه امامنا

انه رحمه الله حج سنه 23 و800

يعني قبل وفاته بعشر سنين لانه توفي سنه

33 و800

طبعا حج من فين؟ من شيراز

حج سنه 23 و800 والف في طريقه منظومه

الدره في القراءات الثلاث

سنتكلم على هذه المنظومه بعد قليل ان شاء

له مؤلفات عديده

هي المرجع في علوم التجويد والقراءات

من عصر الجزر من اخر المئه الثامنه الى

عصرنا يعني 600 عام كتب هذا الامام العظيم

هي المرجع في التجويد وهي المرجع في علم

القراءات لانه محقق هذين العلمين وامامهما

وكل علم يا اخوه اخوتي هذا بين قوسين كل

علم تجد فيه نوعين من العلماء

نوع ناقل

يستوعب ما قاله الماضون وينقله الى من

بعده ليس عنده الا النقل

ونوع محقق

امام

يدرك خفايا المسائل ولديه القدره والملكات

على الترجيح بين الاقوال وعلى بيان الصحيح

من الضعيف والمعمول به من غير المعمول هذا

تجده في كل العلوم

تجده فليس كل المحدثين كالبخاري

وليس كل الفقهاء كالائمه الاربعه او

كالنووي او كابن حجر

او كابن اي قدامه المقدسي صاحب المغني

هؤلاء الائمه العظام

او كابن تيميه ليس اي فقيه مثل هؤلاء

الائمه العظام هذا امجده في كل العلوم

فبالنسبه لعلمي التجويد والقراءات اب ابن

الجزري رحمه الله يعتبر المحقق والمرجع في

القرون السته الماضيه

فمن تلك المؤلفات التي الفها رحمه الله

منظومه المقدمه التي بين ايدينا وتكلمنا

عن انها منظومه في علم التجويد تقع في 107

من الابيات الشعريه من بحر الرجز الذي

وزنه مستفعل ست مرات كما تكلمت بالامس

كتاب تحبير التيسير

ابن الجزري رحمه الله له فضل على الامه

الاسلاميه كلها

بل له افضال عديده من جمله افضاله رحمه

الله

انه شاع في عصره في المئه الثامنه

شاعت القراءات السبعه كثيرا

وصار عامه المسلمين لا يكادون يعرفون

غيرها

وبقي امر القراءات الثلاث التي فوق السبعه

قراءه ابي جعفر يزيد بن القعقاع وقراءه

يعقوب الحضرمي وقراءه خلف البزار في

اختياره بقيت بين العلماء وبين القراء

فهال هذا الامر ابن الجزري

والسبب في ذلك كثره التاليف في القراءات

السبعه فصار الناس يسمعون القراءات السبعه

القراءه السبعه ويمر معهم الحديث الشريف

انزل القران على سبعه احرف فيظن عامه

الناس ان القراءه السبعه هي الاحرف السبعه

فقام رحمه الله ببيان ان هذه القراءات

الثلاث

قراءه ابو قراءه ابي جعفر ويا يعقوب

الحضرمي وخلف العاشر او خلف البزار

ايه هي لا تقل بحال من الاحوال عن

القراءات السبع

والف للانتصار لهذه القراءات الثلاث كتابا

سماه منجد المقرئين كما سياتي معنا انتصر

فيه لهذه القراءات واقام الادله العقليه

على ان هذه القراءات هي كالسبع تماما

وتناظر مع فقهاء عصره ومنهم الامام السبكي

رحمه الله في هذا الموضوع

واذكر عباره له في ذلك الكتاب وان استطرد

استطردت قليلا يقول في منجد المقرئين

عباره تشعر من خلالها بحرقه العلماء على

العلم وعلى غربه العلم يقول رحمه الله اي

شن اقول ايش هذا التعبير مركب نحن بالعامه

بنقول ايش نعم ايش هذه اصلها اي شيء ها اي

شيء ثم صارت ايش ثم صارت ايش وهكذا الناس

تتغير لهجاتهم بمرور الازمنه يبحثون عن

الاسهل في النطق فقال رحمه الله ايش اقول

الهمم القاصره

تصير سائر العلوم داثره

والتزاحم على مناصب الدنيا زهد المشتغلين

عن طلب الدرجات العلى لا حول ولا قوه الا

بالله هذا نص كلامه بالحرف

و يعني لعلكم استشعرتم الحرقه التي في

قلبه رحمه الله يعني يتالم من طلبه العلم

الذي يقول ان تعلمت كذا ماذا استفيد اين

اتوظف ا ماذا ياتيني منه من من وظيفه من

مال فيتعلم بالقدر الذي يوصله الى الدنيا

طيب وبقيه العلوم والمنازل العاليه في

العلوم والتعمق فيها لمن تركتموها انسيتم

منازل الاخره ابقيت همتكم محصوره في

الوظائف الدنيويه استاذ كذا ولا دكتور في

الجامعه الفلانيه ولا مفتي ما بعرف ايش ها

قال رحمه الله الهمم القاصره تصير سائر

العلوم داثره والتزاحم على مناصب الدنيا

زهد المشتغلين عن طلب الدرجات العلى لا

حول ولا قوه الا بالله

بعدين مولانا من اذا بعد ان الف منجد

المقرئين اتى الى اعظم كتاب في القراءات

السبع انتشارا وهو كتاب التيسير في

القراءات السبع

للامام العظيم المحقق ابي عمر عثمان بن

سعيد الداني المتوفى سنه 44 و400 هجريه من

علماء الاندلس الكبار وهو الذي نظم كتابه

شعرا مين؟ الامام الشاطبي في منظومته حرز

الاماني ووجه التهاني نعم فاتى الى كتاب

التيسير الذي فيه القراءات السبع مين اللي

اتى؟ ابن الجزري فزاد عليه القراءات

الثلاث

التي فوق السبع باللون الاحمر

انتبهتوا؟ ترك عمل الداني باللون الايه؟

الاسود وزاد القراءات الثلاث باللون

الاحمر وسماه تحبير التيسير يعني التحبير

هو حبر الشيء بمعنى زينه وجمله اه فهو جمل

هذا الكتاب وزينه بايه؟ بالقراءات الثلاث

فهذا هو تحبير التيسير احد مؤلفاته رحمه

الله النشر في القراءه العشر وما ادراك ما

النشر هذا الكتاب تكلمت عنه قليلا بالامس

وقلت لكم بانه هو عند القراء كالبخاري عند

المحدثين كيف صحيح البخاري عند المحدثين

اذا سالت المحدثين ما منزله صحيح البخاري

عندكم ماذا يقولون

ها هو سيد يد الكتب وهو المرجع وعليه

العمده كذلك الامر عند القراء بالنسبه الى

مسائل علم القراءات ومسائل التجويد والوقف

والابتداء ورسم المصحف والى اخره مرجع

القراء فيها بل حتى الاسانيد مرجع القراء

فيها كتاب النشر في القراءه العشر في

مجلدين كبيرين كان طبعه منذ تقريبا 90 سنه

اييه محمد بن احمد دهمان رحمه الله من

فضلاء اهل الشام وابوه كان شيخ القراء

الشيخ احمد دهمان ثم اعاد طبعه شيخ

المحققين المتاخرين في مصر العلامه الجليل

الشيخ علي محمد الضباع رحمه الله تعالى

المتوفى سنه 61 61 و9

ايه ميلاديه

اعاد طبعه ثم ظهرت له طبعات اخرى تجاريه

لا يعتد بها

ومن فضل الله عز وجل انا اعكف على تحقيقه

منذ تقريبا 15 عاما واسال اسال الله ان

ييسر لي انهائه واخراجه بالثوب اللائق به.

غايه النهايه في طبقات القراء هذا ايضا من

جمله اعمال الامام ابن الجزري الجليله وهو

انه اتى الى سلاسل القراء

فترجم لهم من عصر الصحابه الى عصره هو كم

قرن ثمانيه قرون يعني ترجم للصحابه الذين

كانوا من القراء ثم التابعين ثم التابع

وهكذا الى عصره هو بل حتى زادت بنته سلمى

رحمه رحمه الله زادت ترجمه ابيها ففي

الكتاب ايضا ترجمه المؤلف زادتها ابنته

سلمى رحمه الله عليهم اجمعين هذا الكتاب

عظيم جدا لانك من خلاله تعرف رجال

القراءات غايه النهايه في طبقات القراء

ونتمنى على الله ان يهيئ في عصرنا من يجعل

لهذا الكتاب ذيلا فيترجم فيه القراء من

المئه التاسعه الى القرن ال 15 الذي نحن

فيه كان بعض الفضلاء قد عملوا يعني شيئا

من ما يتعلق بهذا اي منهم الاستاذ سيد

احمد عبد الرحيم في مصر جزاه الله تعالى

عنا خيرا عمل كتابا في مجلدين سماه

الحلقات المضيئات في اسماء رجال القراءات

جزاه الله خيرا وتعب فيه جدا انا اعلم هذا

علم اليقين

التمهيد في التجويد هذا من جمله مؤلفات

الامام ابن الجزري

وهو كتاب نثري الفه وعمره 17 عاما كم

عمره؟

17 عاما يعني كان يادوب

انتبهتوا وذكر فيه يعني مسائل علم التجويد

في بعض المسائل ذكرها رجع عنها فيما بعد

رجع عنها فيما بعد لانه لما الفه كان ايه

يعني ما زال في بدايه طلب العلم لم يسافر

الى مصر اه ابن الجزري رحمه الله استوعب

مشايخ دمشق كلهم يعني بالعامه نقول شفطهم

شفط اي نعم كل علماء الشام قرا عليهم

اجمعين القراء واستوعب ما عندهم الروايات

ثم بعد ذلك لم يرتوي غليله فسافر الى مصر

ثلاث سفرات او سفرات لانه كان وحيد ابويه

وكانوا يحبونه وكانا يحبانه جدا فكان

يسافر ويرسلان له الرسائل عد الينا اشتقنا

اليك و ونحن نبكي فيحن ويعود ولكن قلبه

معلق فين؟ في مصر لانه لم ينهي القراءه

على الشيوخ الموجودين في ذلك العصر فرحل

الى مصر لطلب القراءات كم رحله؟ ثلاث

رحلات حتى ق استوعب ما عند قرائي مصر رحمه

الله ففي هذه اللقاءات وهذه ال الاطلاعات

يزداد علم الانسان وليس من المعيب ابدا

اذا تبين للانسان انه كان على خطا في

مساله او انه لقن خطا من احد الشيوخ لانه

الطالب العلم لما بيبدا يا اخواني بيبدا

بسموه خالي الذهن عرفتوا شو يعني خالي

الذهن يعني مثل الكاسيت الفارغ شو بيقول

له استاذه بيهز براسه اه وحاضر ما عنده ما

عنده شيء يقارن لكن لما يطلع ويشوف ماذا

قال فلان وماذا قال فلان وماذا قال

الاقدمون وما ويقارن ويبحث قد يتبين له ان

بعض الذي لقنه لما كان خالي الذهن فيه شيء

من الخطا فالرجوع عن الخطا فضيله انتبهنا

فهذا هو كتاب التمهيد ذكرت ذلك لكم حتى

وقع هذا الكتاب بين يدي واحد منكم ورا فيه

مثلا قولا مخالفا للمشهور مما عند القراء

الا يعتد بهذا ويقول يا اخي ابن الجزري

قال طيب ابن الجزري يعني ليس ابن الجزري

في يوم وليله ابن الجزري بشر مثلنا بدا

علمه في الازدياد الى ان وصل الى مرتبه

الاستاذيه فدائما يا اخواني يؤخذ بالاخر

حتى في حتى في السنه يؤخذ بالاخر من احوال

النبي صلى الله عليه وسلم انتبهتوا يؤخذ

بالاخر من اقوال العلماء بالاخر مما افتى

به المفتون وهكذا

منجد المقرئين حدثتكم عن عنه منذ قليل

الذي انتصر فيه للقراءات الثلاث منظومه

الدره في القراءه الثلاث هذه المنظومه

ايه نظم فيها الامام ابن الجزري رحمه الله

القراءات الثلاث قراءات كما استف ابو جعفر

ويعقوب وخلف اراد ان يخدم القراء الذين

يجمعون القراءات السبعه من طريق منظومه

الشاطبيه

وكتاب التيسير اذا شو الخطوه الاولى التي

عملها ابن الجزري في القراءات الثلاث الف

منجد المقرئين انتصر للقراءات ايه الثلاث

الخطوه الثانيه شو عمل

حبر كتاب التيسير والف كتاب تحبير التيسير

كتاب نسري المرحله الثالثه نظم تلك

القراءات التي ذكرها نثرا في التحبير

نظمها في منظومه 240 بيت سماها ايش؟ الدره

المضيه في القراءات الثلاثه المرضيه

انتبهنا كيف

طيبه النشر في القراءات العشر وتكلمت عنها

بالامس هي نظم من الف بيت من الرجز 106

تقريبا هي ايه في نظم فيها القراءات العشر

الكبرى التي اودعها في كتاب النشر قال في

اولها ليس في اولها اولها يعني في مقدمتها

وهذه الرواه عنهم طرق اصحها في نشرنا يحقق

باثنين في اثنين والا اربع فهي زهاى الف

طريق تجمع نعم جزاه الله عنا كل خير

غايه المهره في الزياده على العشره هذه

منظومه في القراءات الثلاث فوق العشر من

الشواذ الشواذ شو معنات الشواذ شذ في

اللغه معناها خرج رجع انتبهت شذ فلان يعني

خرج فالقراءه الشاذه يعني القراءه التي لم

ينطبق عليها المقياس الذي وضعه العلماء

لتلقي القراءه بالقبول وضع العلماء في

المئه الرابعه عصر ابي عمر الداني ومكي بن

ابي طالب القيسي وضعوا ميزانا ومقياسا

لتلقي القراءه بالقبول قالوا ان تكون اييه

متصله السند بعضهم قال متواتره بعضهم قال

مشهوره ان تكون موافقه لرسم المصحف

ولو احتمالا يعني اذا كان في الف محذوفه

ماشي الحال لانه العرب بيحذفوا الالف من

عادتهم

ان تكون موافقه للغه العربيه يعني لعلم

النحو ان لا تكون فيها مخالفه صريحه للغه

العرب اذا موافقه اللغه موافقه رسم المصحف

وان تكون ذات اسناد متصل متواتر او مشهور

على خلاف بين العلماء فهذا المقياس بعض

القراءات

لم ينطبق عليه اما انها مخالفه للرسم سم

مثل قراءه غير المغضوب عليهم وغير الضالين

هذه قراءه مخالفه للرسم فهي ايه لا يقرا

بها عرفتوا شو معناه شاذه يعني لا يتكهرب

الواحد لما بيسمع قراءه شاذه ليس معناه

شاذه انها موضوعه لكن اي لا يقرا فيها

لانه رسم المصحف مجمع عليه

انتبهنا كيف الامر الثاني مخالفه النحو ما

وجد قراءه تخالف النحو حتى في الشواب

دوروا فتشوا بالاخير وجدوا كلمه واحده

مرويه عن واحد اسمه مخارجه يروي عن نافع

مباشره قراءه معاش مهموزه نعم لازم يقول

ايش معايش في سوره الاعراف

ا الامر الثالث تواتر السند او اجتهاره

هنا تاتي ياتي الشذوذ يعني توجد قراءات

تروى احادا شو معنت احاد يعني سلاسل

احاديه او سلسلتين او ثلاثه القران لا

يثبت بنقل الاحاد القران يثبت بنقل مين

المتواتر فالف رحمه الله في القراءات

الثلاث فوق العشر وهي من الشواذ كما اسلفت

موافقه للرسم وموافقه للنحو ولكنها تروى

قراءه ايه احاد الف هذه المنظومه سماها

ايش غايه المهره في الزياده على العشره

ولكن سبحان الله لم يكتب بهذه المنظومه

القبول

يعني مو منتشره

وله غير ذلك له منظومه ذكرتوني له منظومه

في علم مصطلح حديث سماها

هدايه المهره الله عفوا الهدايه الى علوم

الروايه منظومه في علم المصطلح الحديث

سماها الهدايه الى علم الروايه يقول في

اولها

ايه يقول راجي يقول

راجي عفو رب رافي محمد بن الجزري السلفي

وبيحمد الله وبيصلي على النبي بعدين بيقول

وبعد ان خير شيء يقتفى بعد القران لحديث

المصطفى وبعد ان خير شيء يقتفى بعد القران

لحديث المصطفى شوفوا على هالقيد هذا ما

اجمله بعد القران القران لا يتقدم عليه

شيء نعم

توفي ابن الجزري رحمه الله في شيراز في

الخامس من ربيع الاول سنه 33 و800 هجريه

وكانت جنازته مشهوده رحمه الله تعالى

وما شاء الله بعد وفاته بسته قرون ما زلنا

نقول محمد بن الجزري الشافعي يعني نحن

نتصور يا اخواننا لو كان ابن الجزري في

عصره يعني كبير التجار ام او كبير ما بعرف

ايش وسكن افخم البيوت وملك اكثر الاموال

وتمتع باغلب المتع ثم مات بالله عليكم هل

نذكره بعد سته قرون ولا ست سنوات

هل رايتم كيف ان العلم يرفع صاحبه والقران

العظيم كتاب خالد فمن صاحبه يصيبه من بركه

القران كتاب انزلناه اليك مبارك فمن صاحب

المبارك صار مباركا كما يقول الشاعر من

صاحب الاشراف صار مشرفا ومصاحب الانذال

غير مشرفي اوما ترى الجلد الحقير مقبلا

بالثغر لما صار جلد المصحفي

انتبهتوا يعني بنجيب قطعه جلد بقسمها

قسمين قسم واحد بنجلد فيه مصحف فشو صار

بهذه القطعه هذه محترمه

ومعظمه وتوضع في مكان لانه كلام الله

والثانيه ممكن الله يكرمكم نصنع منها حذاء

ها فتصير ايش اي مهانه وتصير للقاذورات

والاوساخ وهكذا من صاحب الكرام صار مثلهم

ومن صاحب الاخرين صار مثلهم نسال الله عز

وجل ان يديم علينا نعمه صحبه القران وصحبه

حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه

العلماء وصحبه الصالحين وصحبه المساجد

وصحبتكم انتم بارك الله فيكم هذه البوابه

التي ترونها بوابه في شيراز اسمها بوابه

القران

بوابه القران الكريم في مدينه شيراز

تغمده الله تعالى برحمته واسكنه فسيح جنته

نعم اذا شو قال محمد بن الجزري الشافعي؟

الحمد لله وصلى الله على نبيه ومصطفاه هذا

هو البيت الثاني من المنظومه الحمد لله

وصلى الله على نبيه ومصطفاه

الحمد

كما عرفه العلماء وكما ترون امامكم على

اللوحه هو الثناء باللسان

على جميل الاختياري

على جهه التبجيل يعني التعظيم من نعمه

وغيرها

نعيد هو الثناء باللسان

على الجميل الاختياري

على جهه التبجيل من نعمه وغيرها

لما بنقول الثناء باللسان

خرج خرج الاعتقاد في القلب اذا لم يكن

مصحوبا

بالنطق وخرج الفعل انا ممكن اعطي انسان

شيء هذا تعبير لكن انا ما نطقت فلا يقال

هذا ايش حمد بده يكون باللسان على الجميل

الاختياري

نعم الجميل الاختياري خرج مين الجميل غير

الاختياري يعني انسان صوته حسن

فلا نحمده لا يعني لا نحمده على حسن صوته

ها هذا عطاء من الله عز وجل انتبهتوا كيف

هذا شو بسموه مدح المدح ا بيكون على

الجميل غير الاختيار

بينما الحمد شو بيكون على الجميل

الاختياري انسان

تعلم حفظ القران مثلا احد الطلاب في

المسجد في الحلقه تعب وخالف نفسه واسهر

ليله وحفظ القران هذا نحمده على هذا الفعل

لانه اتى بفعل جميل ايش اختياري انتبهتك

كيف نعم على جهه التبجيل يعني الاحترام من

نعمه وغيرها شو معنت من نعمه وغيرها قد

يكون الحامد اصابه نعمه من المحمود وقد

يكون ما اصابه شيء اصاب غيره فقد يكون في

الحمد هناك نعمه اتت للحامد من المحمود

وقد يكون ما في نعمه انتبهت يعني مثلا

دكتور طبيب او مختب في المختبرات اكتشف

دواء لمرض عضال وانا ما لي علاقه بالموضوع

لكن افرح انا واقول له جزاك الله خير بارك

الله فيك جلست في المختبرات عر سنوات حتى

اكتشفت لنا هذا الدواء وافدت البشريه انا

ما اصابني من من خير هذا الانسان شيء

لكنني افرح لان هذا الانسان اتى بشيء فعل

جميل اختياري انتبهنا هذا معنى من نعمه

وغيرها يعني من نعمه تصيب الحامد او من

غير نعمه تصيبه هل فهمنا ما معنى ذلك نعم

الحمد لله شو بعدين قال وصلى الله صلى هنا

جاءت منسوبه الصلاه لمين؟ لله عز وجل صلى

هذا الفعل اصله في اللغه يعني دعا صلى

فلان ايه دعا انتبهنا كيف فلذلك قال

علماؤنا كما نرى على اللوحه الصلاه من

الله رحمه يعني اذا نسبت الصلاه الى الله

ها صلى الله على فلان شو يعني رحمه

والملائكه يصلون على فلان شو يعني يستغفر

ومن الملائكه استغفار ومن الادميين

تضرع ودعاء بخير تضرع ودعاء بخير نعم هذا

معناه صلى الله على نبيه

نبيه

تاتي غير مهموزه وتاتي مهموزه

فقال العلماء هي مشتقه من النبا

ان يعني ممكن يكون اصلها نبيه لان النبي

مخبر عن الله عز وجل النبي من النبا لانه

مخبر عن مين؟ عن الله عز وجل وممكن تكون

ايش؟ من النبوه

النبوه نبوه من الارض شو يعني مكان مرتفع

فسمي النبي نبيا لانه مرفوع القدر ومرفوع

القيمه عن سائر البشر اذا اما النبي اما

انها مشتقه من النبا او مشتقه من النبوه

وهي ايه؟ الرفعه طيب من هو النبي؟ قال

العلماء انسان كما نرى على اللوحه امامنا

ذكر

خرج مين؟

ها الانثى انسان خرج غير ال البشر ذكر خرج

الانثى حر خرج مين؟ نعم عاقل طبعا نعم

اوحي اليه بشرع وان لم يؤمر بتبليغه

ان لم ي يعني قد يكون امر وقد يكون

اي اوحي اليه بشرع يعمل به هو يعمل به هو

او يبلغه الى غيره فان على الحالتين شو

اسمه؟ نبي هذا بخلاف مين؟ كما نرى على

اللوحه الان بخلاف الرسول فالرسول كما نرى

على الشاشه هو انسان ذكر حر عاقل اوحي

اليه بشرع وامر بتبليغه

فرقنا بين النبي والرسول انتبهنا يا ويا

اخوانا نعم لذلك نستطيع ان نضع هذه

القاعده التي ترونها امامكم

ان تنبيه النبوه اعم من الرساله بالكتب يا

اخواني بيمر معكم كبار ا عباره اعم واخص

ما هو العموم والخصوص العموم كثره الافراد

والخصوص قله الافراد عرفتوا هذا خاص

بالنسبه الى هذا يعني افراده اقل هذا عام

هذا افراده اكثر فاذا كان النبي قد يكون

اوحي له بشر قد يكون امر بتبليغه وقد يكون

ما امر بتبليغه بينما الرسول لابد ان يكون

ايش مبلغ انتبه لنا كيف فمين حيكون عددهم

اكر

شو بتتوقعوا مين تتوقعوا الانبياء فتح

الله عليك انتبهنا الانبياء اكثر عددا

بينما الرسل

اقل اذا كما نرى امامنا كل رسول

نبي

ولا عكس شو يعني ولا عكس يعني ليس كل نبي

رسولا

على نبيه ومصطفاه مصطفاه كما نرى امامنا

على اللوحه من الصفوه

وهي الخالص من كل شيء بيقول هذا صفوه

القول شو يعني صفوه القول يعني خلاصته

وزبدته وثمرته

فالنبي صلى الله عليه وسلم صفوه صفوه

الخلائق شو يعني صفوه الخلائق؟ خالصهم و

اعظمهم ففي الصحيح كما نرى امامنا على

اللوحه انا سيد ولد ادم

انا بابي وامي سيد ولد ادم ثم بعد ق بعد

ان قالها شو قال؟ ولا ولا فخر شو معنات

ولا فخر؟ يعني وما قلتها مفتخرا وانما

مامورا عرفتوا كيف عرفتوا شو معناه ولا

فخر لما بتمر معكم يعني لم اقل لها لافتخر

عليكم لكن امر صلى الله عليه وسلم ان يبين

للامه من هو

فلا بد ان ينفذ انتبهتوا كيف يا ايها

الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فامر ان

بين للام من انت وما منزلتك عند ربك فقال

انا سيد ولد ادم الى هنا انتهى مين

التبليغ الذي امر به ثم قال صلى الله عليه

وسلم ولا فخر يعني ما قلتها على سبيل

الافتخار

وفيه ايضا فيه لم يراجع الضمير للحديث

الصحيح ان الله اصطفى كنانه من ولد

اسماعيل واصطفى قريشا من كنانه واصطفى من

قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وصحح

الحاكم

فانا من خيار الى خيار الروايه اللي

جايبها شيخ الاسلام زكريا رحمه الله عليه

في الدقائق المحكمه ما وجدتها ابدا

فانا خيار من خيار من خيار ما وجدتها

وانما الذي وجدناه بعد طول بحث فانا من

خيار الى خيار

نعم

وعند الحاكم

على نبيه ومصطفاه مين مين نبيه ومصطفاه

مين كما نرى امامنا البيت الثالث محمد

واله وصحبه ومقرئ القران مع محبه

محمد صلى الله عليه وسلم كما نرى امامنا

على اللوحه هو علم شو معناه علم يا اخواني

يعني لفظه تطلق على ذات من الزوات

لفظه تطلق على ذات من الزواج هذا معنى

قولهم هذا اسم علم

منقول قول من اسم مفعول المضعف حمد في

عندنا في الل في اللغه العربيه حمد يحمد

وفي فعل مبالغه مضعف شو معنات مضعف يعني

حرف العين فيه مكرر حمد يحمد فهو محمد ان

كان فاعلا ومحمد ان كان مفعولا فنقل من

كونه اسم مفعول لحمد الى العلميه شو يعني

العلميه صار اسم علم مثلا مثل كلمه ياسر

بعض الناس ياسر اه من اليسر مشتق نعم

محمود ايضا مشتق من حمده على وزن مفعول

اذا منقول من اسم المفعول انتبهنا كيف

يقال لمن كثرت خصاله الحميده محمد نعم

محمد واله

ال النبي صلى الله عليه وسلم كما نرى

امامنا على اللوحه هم مؤمنوا بني هاشم

وبني المطلب على الاصح

وصحبه

الصحب قيل انها جمع صحابي وقيل اسم جمع

هذا بحث نحوي مالنا فيه المهم الصحابي من

هو الصحابي كل مسلم

لقي النبي صلى الله عليه وسلم اذا عبر

العلماء باللقيا

ما عبرواه بالرؤيا ليه لانه ممكن يكون

الصحابي اعمى كعبد الله بن ام مكتوم فلو

قلنا من راى النبي صلى الله عليه وسلم طيب

عبد الله بن ام مكتوم ما راى انتبهتوا

فعبر شوفوا علمائنا الله يرضى عنهم كيف

دقيقين بالتعابير كل مسلم لقي النبي صلى

الله عليه وسلم ولو لحظه اذا لا يشترط حتى

يقال ان فلانا صحابي طول الصحبه ولكن كلما

طالت الصحبه كلما كان فضله اكبر انتبهتوا

كيف كلما طالت صحبته للرسول يعني مثلا

ايقاس مثلا سيدنا ابو بكر وسيدنا عمر

وسيدنا علي يقاس باعرابي جاء فقال ايكم

محمد فقال الى ما تدعو الى كذا اشهد ان لا

اله الا الله وحمل حاله مشي ها هل يق

صحابي على العين والراس لكن ما يقاس بمن

لازم رسول الله سنوات الطوال وسمعه هنا

وهنا وجاهد معه وسمع كلامه وصلى خلفه الى

اخره وان كانوا كلهم قد نالوا شرف الصحبه

كل مسلم لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو

لحظه ومات مسلما هذا القيد وضعه العلماء

ماء من اجل نسال الله العافيه لنا ولكم من

ارتد من بعض الناس هؤلاء اذا ارتدوا شو

بصير؟ يذهب عنهم شرف الصحبه زاد بعضهم من

غير ان يتخلل ذلك رده كمان في بعض الحوادث

المحدوده جدا يعني بعضهم ارتدوا ورجعوا

ايش اسلموا فهل لما ارتدوا وعادوا فاسلموا

عاد لهم شرف الصحبه ام انه يقبل منهم

الاسلام لكن فاتهم شرف الصحبه لانه صار

عندهم هالخلل هذا موضوع خلافي ما لنا

محمد واله وصحبه ومقرئ القران مع ايش؟ مع

محبه مقرئ القران

القران ما هو القران كما نرى امامنا على

اللوحه هو كلام الله تعالى

المعجز

المنزل على قلب نبينا محمد صلى الله عليه

وسلم

المتعبد بتلاوته

المكتوب بين الدفتين

المنقول الينا بالتواتر

المتحدى باقصر سوره منه

نعيد هو كلام الله تعالى المعجز

المنزل على قلب نبينا محمد صلى صلى الله

عليه وسلم لما قلنا المنزل على قلب نبينا

محمد صلى الله عليه وسلم خرج مين؟ خرج

التوراه

فانها لم تنزل على محمد وانما انزلت على

موسى عليه السلام خرج الانجيل خرج الزبور

خرجت صحف ابراهيم انتبهنا المتعبد بتلاوته

خرج مين

ها الحديث القدسي بارك الله فيك المكتوب

بين الدفتين اي خرج المنسوخ الذي لم يكتب

بين الدفتين نعم المنقول الينا بالتواتر

خرجت القراءات الشاذه وكذا المتحدى باقصر

سوره منه كما نعلم ذلك في القران فاتوا

بسوره من مثله كما قال الله تعالى

ومقرئ القران مع محبه

منقول الينا بالتواتر طب ما هو التواتر

ما هو التواتر

نرى على اللوحه التي امامنا التواتر هو

النقل المستفيض

لخبر من الاخبار

نحن الان ما عم نتكلم عن تواتر القران عم

نتكلم عن التواتر مطلقا ما هو التواتر هو

النقل المستفيض

لخبر من الاخبار طبقه بعد طبقه من اول

الاسناد الى اخره بحيث يحيل العقل اجتماع

كل الرواه على الكذب

انتبهنا هذا اعلى درجات وصول الخبر الينا

الخبر الذي ياتيك يا اخي بالتواتر ما عاد

في اعلى من ذلك نعم هو اليقين بذاته

وبعينيه

مقرئ القران طيب قران

يعني نحن الان بيننا وبين رسول الله صلى

الله عليه وسلم

اكثر من 14 قرنا

كيف بلغ النبي صلى الله عليه وسلم القران

للامه

وكيف وصل الينا خلال هذه القرون المتطاوله

بحث لطيف ودقيق ارجو الانتباه

نرى امامنا على اللوحه كيف بلغ النبي صلى

الله عليه وسلم القران الكريم

بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الامه

القران العظيم بطريقين

اولا مكتوبا

وثانيا

منطوقا

يعني ما نسميه في لغه العصر النقل الصوتي

فكان صلى الله عليه وسلم

لما ينزل عليه شيء من القران

وينفصم عنه الوحي يدعو من حضره من الكتبه

مين موجود اربعه بنادي الاربعه سبعه ينادي

السبعه ثلاثه ينادي الثلاثه فيجلسون

ويكتبون بين يديه صلى الله عليه وسلم وهو

يملي عليهم

اذا متى متى متى لو سال سائل متى بدا

تدوين القران الكريم ماذا نقول؟

بدا تدوين القران الكريم فور نزوله وليس

كما يدعي الان بعض المستشرقين انه بدا بعد

مئات السنين او كذا هذا كلام كذب وزور ولا

دليل عليه اول ما دون القران بين يدي رسول

الله صلى الله عليه وسلم على الاشياء التي

كانت متاحه في ذلك الزمان كما سياتي معنا

وبعد بعد ما يملي عليهم مكتوبا كان صلى

الله عليه وسلم ينطقه امامهم فبفمه الشريف

يسمعونه باذانهم

ويقراونهم وهو يسمع فاما ان يقرهم واما ان

يصحح لهم هذا هو المنطوق انتبهنا اذا

القران يا اخواني ما هو كتاب ورقي

مثل بقيه الكتب ننزل الى المكتبه نشتريه

ونجلس بنقرا لا بد لي من استاذ

شافها

استاذه بالقران الكريم واستاذه شافها

استاذه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

والا لو كل واحد بده يمسك القران ويقرا كم

من كلمه في القران لا يعرفها المرء كيف

تقرا الا اذا كان قد شافها بها انتبهتوا

كيف مره احد ال الاساتذه الذين يعني

يجلسون في المسجد فيقرئون من حضر يعني ما

عندهم طلاب ثابتين من حضر اهلا وسهلا فجاء

رجل قعد في الحلقه بده يقرا سوره ياسين

فبدا هذا ما متعود يقراها قال اعوذ بالله

من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم

يس والقران الحكيم اه وكان الاستاذ دمه

خفيف يعني فقال له نو

وانا بنفسي والله كنت مره في مسجد فسمعت

الذي الى جانبي قبل صلاه الجمعه يقرا سوره

الكهف فلما انتهى منها قلب الصفحه ولم يحن

لم يحن بعد وقت الخطبه فقال وانا اسمع كهي

عصر ذكر رحمه ربك انا سمعته والحق معه

يعني هو معذور هو معذور ما يعلم كيف تقرا

هذه الحروف اللي امامه شو مكتوب كهي عص

والثاني قال يس انتبهنا كيف فاذا لا بد

لنا من استاذ يوقفنا ويعلمنا كيف تقرا

الفاظ القران الكريم

وقد وصلنا القران بالطريقين

السابقتين متواترا ولله الحمد يعني وصلنا

القران وهذا كله ليس كلام هذا مختصر سياتي

تفصيله ان القران لما بقول وصلنا مكتوبا

متواترا ووصلنا منطوقا متواترا هذا كلام

مجمل سياتي تفصيله باذن الله

ها الان نتكلم على المرحله الاولى الم نقل

مكتوبا ومنطوقا الان ننتكلم على مين على

مراحل تدوين القران الكريم

مراحل تدوين القران الكريم

اولا كما نرى امامنا على اللوحه كتابه كل

مقطع فور نزوله بين يدي النبي صلى الله

عليه وسلم والوحي حاضر

والوحي حاضر يعني لو في سهو من احد الكتبه

قد يقول احد الناس يا اخي النبي صلى الله

عليه وسلم كان اميا

لعلهم يكتبون وهو لا يدري طيب النبي امي

جبريل امي كمان

انا عم بسالكم جبريل امي الم يقل الله ولو

تقول علينا بعض الاقاويل

لاخذنا منه باليمين يمين مين؟ يمين الكاتب

لانها اداه الكتابه انتبهنا

القران محروس يا اخواني من قبل ما ينزل

لما اراد الله انزاله ملا السماء

بالملائكه

حرس شديد كما قال الجن وانا لمسنا السماء

فوجدناها ملئت

شوفوا يعني مو مو على الصفين ملئت حرسا

شديدا وشهبا هذا كله حراسه لمين؟ للنص

القراني من ان يختطفه احد او يخلطه بغيره

او يزيد فيه او ينقص منه

انتبهنا كيف فالحراسه بدات من قبل وصول

القران الى الارض ايفعل الله تعالى ذلك

تلك الحراسه العظيمه في السماء ثم لما يصل

يترك الكتبه ياخذون راحتهم حاشا وكلا

حاشى وكلا فلو في خطا لو في سهو انتبه على

طول الوحي شو بيعمل يصحح والوحي هل فهمتم

ما معنى والوحي حاضر نعم

قال زيد بن ثابت وارجو ان تنتبهوا الى هذه

اذا الى هذا الحديث فانه يثلج الصدر.

قال زيد بن ثابت رضي الله عنه كنت اكتب

الوحي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهو يملي علي

فاذا فرغت

قال اقرا انتبهتوا

قال اقرا مو كتبت انتهيت يلا مع السلامه

لا ما في مع السلامه اقرا سمعني شو كتبت

فاقراه

فان كان فيه سقط

اقامه

يعني اذا سقط مني كلمه سهوا وانا عم بكتب

شو بيعمل سيدنا النبي يصحح يقول لا هنا في

كلمه كذا

فان كان فيه سقط اقامه ثم اخرج به الى

الناس

شايفين الاحتياط

رواه هذا الحديث الطبراني بسند رجاله

موثقون

هذه هي المرحله الاولى اذا المرحله الاولى

ان مجلس نبوي ارجو ان تركزوا هذا الموضوع

خطير ويصطاد فيه كثير من اعداء الاسلام في

الماء العكر فارجو ان تنتبهوا اذا اعود

فاذكركم يا اخواني متى بدا تدوين القران

فور نزوله بين يدي رسول الله صلى الله

عليه وسلم والوحي حاضر

انفض المجلس والنبي صلى الله عليه وسلم

اقر تلك القطع التي مع الصحابه هذه القطع

ليست كغيرها

يعني لو اخونا الله يسلمه

معه قطعه من تلك القطع التي كتبت بين يدي

رسول الله فقلت له اتعيرني لو سمحت حتى

انسخ منها فاعارني وذهبت الى بيتي فكتبت

نسخه النسخه التي كتبتها انا في بيتي ليس

لها نفس القيمه نعم النسخه تبع اخي كتبت

بين يدي رسول الله والوحي حاضر يعني فيك

بتقول موثقه مدققه مرضي عنها لكن اللي

كتبتها انا في بيتي

قد اكون اصبت قد اكون اخطات قد يكون خطي

سيء قد يكون سقط مني كلمه سهوا انتبهتوا

كيف بينما هذه القطعه لذلك كما سياتي معنا

الان كما ترون امامكم تفريغ الكتابه

السابقه في صحف زمن ابي بكر رضي الله عنه

لما ايام خلافه سيدنا ابو بكر والقصه

معروفه لدى اغلبكم فان الذين امامي اغلبهم

كما ارى طلبه علم

في زمن الصديق رضي الله عنه لما صارت حروب

الرده كان القراء من اكثر الناس زودا عن

الاسلام فصار الهم كثير فخاف سيدنا عمر

على القران وخاف على تلك القطع التي كتبت

بين يدي رسول الله هنا وهناك يعني هذه قطع

ليست عاديه

فقال لسيدنا لسيدنا ابي بكر لماذا لا تجمع

القران وكان الساده الصحابه رضي الله عنهم

يتهيبون ان يصنعوا شيئا لم يفعله رسول

الله صلى الله عليه وسلم كان هذا الامر له

هيبه كبيره عندهم فقال كيف افعل شيئا لما

يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

هو والله خير فما زال به حتى اقتنع وانشرح

صدره مين سيدنا ابو بكر راح نادى مين نادى

سيدنا زيد بن ثابت سيدنا زيد بن ثابت يا

اخواني صحابي محوري

له دور محوري في موضوع تدوين القران

الكريم سبحان من اصطفاه

واختصه بهذا الامر اذا سيدنا زيد كتب

الوحي اول مره لمين؟ لسيدنا رسول الله

بابي وامي الان عم يكتب لمين؟ لسيدنا

الصديق ابي بكر فناداه وقال له سيدنا ابو

بكر انك شاب عاقل لا نتهمك شوفوا المؤهلات

كنت تكتب الوحي لرسول الله هي هي المؤهله

كنت تكتب الوحي يعني بمعنى ائتمنك رسول

الله على كتاب الا فلا اتمنك انا ها كنت

تكتب الوحي لرسول الله فتتبع الوحي واجمعه

فق قال زيد كيف تفعلان شيئا عم يكلم مين

سيدنا ابو بكر وسيدنا عمر كيف تفعلان شيئا

لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقالا له هو والله خير فما زالا به يقول

حتى شرح الله صدري لما شرح شرح الله له

صدرهما فوالله لو كلفاني بنقل جبل من

الجبال ما كان باثقل علي مما كلفاني به

مهمه شاقه

ماذا عمل سيدنا زيد الله يرضى عنه ويجزي

عننا كل خير

اعلن بين الناس من كان عنده شيء مما كتب

بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

فلياتني به لاحظتوا الشرط

شو بده يكون؟

ايوه مو يكون منسوخ منه

بده القطع بالقول هلا الاصليه

فكان احد الصحابه ياتي بقطعه عنده قطعه

عظم او قطعه جلد او اللخاف هذه القديمه

الاحجار الرقيقه البيضاء

فيقول سيدنا زيد اعل هذه اتشهد ان هذه

كتبت بين يدي رسول الله فقول نعم فيقول

اعندك غيرك يشهد اشهد ان هذه القطعه كتبت

بين يدي رسول الله كم شاهد بده

شاهدين

فان كان عند ذلك الصحابي شاهد على ذلك

اخذها منه والا تركها

شوفوا الاحتياط

حتى جمع القران كله المكتوب كل حديث الان

منصب على ايش؟ على القران المكتوب ولم

اتكلم على الجانب الصوتي نعم ارجو ان لا

تخلطوا بين الامرين

جمع القران المكتوب كله بهذه الطريقه الا

ايتين

من المؤمنين رجال صدقوا ما عهدوا الله

عليه ولقد جاءكم رسول من انفسكم ما وجدهم

الا عند صحابي رضي الله عنه اسمه ابو

خزيمه خزيمه ابن ثابت

اتشهد ان هذه كتبت بين يدي رسول الله قال

نعم

ا اعندك غيرك يشهد شهد ان هذه كتبت بين

قال ما عندي

اعود فاذكركم ليس معنى هذا ان هاتين

الايتين لا يحفظهما احد من الناس

زيد يجمع القران المكتوب لو دخل الى مسجد

رسول الله في ذلك الزمان وقال ايكم يحفظ

لقد جاءكم رسول من انفسكم لارتفعت ايد لا

يحصيها الا الله

وكذلك الايه الاخرى ولكن حديثنا منصب على

القران المكتوب اعندك غيرك يشهد ان هذه

القطعتين كتبتا بين يدي رسول الله قال ما

عندي فتذكر الصحابه ان لهذا الصحابي وساما

نبويا

اعطاه اياه رسول الله صلى الله عليه وسلم

في يوم من الايام في يوم اشترى رسول الله

صلى الله عليه وسلم من اعرابي فرسا

وبعد ان تم البيع قال اتبعني اعطيك الثمن

البيع يعتم

وكان صلى الله عليه وسلم اذا مشى اسرع

والاعرابي ماشي على مهله فبعد فتره شو صار

المسافه يعني المسافه بين سيدنا رسول الله

وبين الاعرابي تطول تطول حتى صار كانه كل

واحد ماشي لوحده فراى بعض الناس مع ذلك

الاعربي ال الفرس قالوا اتبيع الفرس نعطيك

كذا ف فطبع الاعرابي الان هو الفرس مو

فرسه باعها لسيدنا رسول الله طمع فلما وصل

رسول الله و يعني جمع له الثمن ويد ان

يعطيه قال الاعرابي هل تريد ان تشتري

الفرس

قال له قد اشتريتها منك قال تشتريها مني

فعندك من يشهد لك

واجتمع عدد من الصحابه على هذا الحوار

بينهم مين ابو خزيمه هذا خزيمه بن ثابت

فالتفت صلى الله عليه وسلم قال اني قد

اشتريت من هذا هذه الفرس فهل فيكم من يشهد

الصحابه الله يرضى عنهم تعلموا من سيدنا

رسول الله على مثل الشمس فاشهد

كيف انا بدي اشهد اذا امر ما كنت حاضر بدي

يكون حاضر حتى اشهد

سكتوا

رد عاد هل فيكم من يشهد؟ ام ابو خزيمه؟

قال: انا اشهد يا رسول الله. والتفت

الاعرابي قال: قد اشترى منك رسول الله

الفرس وانا اشهد.

فالاعرابي سبحان الله القى فيه الخوف و

اعترف انه البيع تم واخذ الثمن وانصرف.

ماشي الحال؟

التفت سيدنا النبي بابي وامي قال يا خزيمه

ارايتني لما اشتريت منه الفرس؟ قال لا يا

رسول الله.

قال فكيف تشهد كيف شهد

قال يا رسول الله انك لست كهيئتنا

نصدقك في خبر السماء

الا نصدقك في امر من امور الدنيا

بتقول نزل الوحي بنقول نزل الوحي بتقول

هذا من عند الله بنقول نعم هذا من عند

الله الان عم تقول فرس وما فرس بقول لك لا

وين الشاهد

شوف الفهم

فسر النبي صلى الله عليه وسلم من جوابه

وقلده هذا الوسامه فقال من شهد له خزيمه

فهو حسبه

من شهد له خزيمه فهو حسبه يعني جعل شهادته

بشهاده ايه وبقي هذا الوسام النبوي مخبوءا

الى ان جاء ابانه ووقته

فلما قال زيد له في عصر الصديق اعندك غيرك

يشهد قال ما عندي فتذكروا ان شهادته

بشهاده ايه رجلين فاخذ منه تلك القطعتين

وكتبهما في المكان المعروف من تلك

السورتين هذا كله في القران الايه المكتوب

حسبه يعني يكفيه

نعم المرحله الثالثه يا اخواني

كما نرى امامنا

في زمن الصديق طبعا سيدنا زيد جمع تلك

القطع ارجوكم تركزوا معي شوي ارجوكم جمع

تلك القطعه النبويه وشو عمل فرغها

عرفتوا شو التفريغ يعني يعني بلغه العصر

بنقول فوتوكوبي

فوتوكوبي شو مكتوب

الربا مكتوبه بالواو كتبها بالواو ما هو

اصلا هو من كتبت الوحي

انتبهتوا كيف ان لا مكتوبه مقطوعه كتبها

ان لا مقطوعه

ورحمه ربك مكتوبه بالتاء المبسوطه كتبها

بالتاء المبسوطه وان له ان يغير وان له ان

يزيد وان له ان ينقص

اذا فرغ تلك القطع فين؟

في صحف وصححها ودققها وراجعها فلما انتهى

من تلك المهمه التي قال هو عنها انهم لو

كلفوه بنقد جبل لكان لما كان باه باصعب

عليه من هذا الامر

اعطى الصحف لمين؟ لسيدنا ابي بكر رضي الله

عنه وما بتعرفوا خلافه سيدنا ابو بكر رضي

الله عنه ما طولت يعني سنتين ونصف بعدين

انتقلت الخلافه لمين؟ لسيدنا عمر عر سنوات

بقيت الصحف عند مين؟ عند سيدنا عمر

فبعد استشهاده رضي الله عنه الصحف ف

اخذتها بنته حفصه ام المؤمنين

وبنت عمر مين صار الخليفه الان؟ سيدنا

عثمان سيدنا عثمان حيي الله يرضى عنه يعني

استحيا ان يقول لها ايش هاتي الصحف انا

صرت امير المؤمنين وكذا هو امين عليها

لانها عند ام المؤمنين وعند بنت عمر الى

ان جرى ما يلي

التقى جيشان من جيوش المسلمين

في اذربيجان

وارمينيا

يعني في روسيا اليوم او الاتحاد السوفيتي

سابقا

جيش جاي من العراق وجيش مسلم اخر جاي من

فين؟ من الشام اللي جايين من العراق

قراءتهم بترجع لسيدنا عبد الله بن مسعود

اللي جايين من الشام قراءتهم بترجع لابي

الدرداء

فعم يقراوا قدام بعض كما تعلمون اخواني

يعني في بعض الناس ما اتقنوا القران مو كل

الناس ت ه مثل عصرنا الان اكل الناس متقنه

للقران

انا اسالكم اكل الناس متخنه للقران في ناس

مو متخنه في ناس بتقرا قراءه مغلوطه

انتبهتوا كيف يعني لو حبينا نفتح باب

القصص بهذا المجال ما بنخلص

ف سمع رجل اخر يقرا واحد يقول واتم الحج

والعمره للبيت

قال له الثاني واتم الحج والعمره لله قال

لا للبيت لا لله وشو صار بينهم خلاف

ومين عم يسمع عم يسمع احد الصحابه

من اصحاب النظر البعيد وتعرفونه جميعا هو

سيدنا مين امم

حذيفه ابن اليمان الذي كان يقول كان الناس

يسالون رسول الله عن الخير وكنت اساله عن

الشر مخافه الوقوع فيه فهو دائما نظره

لوين الى البعيد فتح الله عليكم

فلما سمع اثنين من المسلمين عم يختصموا

وهذا عم يقول له قراءتي اصح من قراءتك و

وكادوا يختلفان ويقتتلان هاله هذا الامر

فترك تلك المنطقه اذربيجان ويقال اذربيجان

ويقال اذربيجان يقال هكذا يقال هكذا كل

كلاهما صحيح وعاد الى المدينه المنوره

مباشره واجتمع بامير المؤمنين سيدنا عثمان

وقال ادرك هذه الامه قبل ان تختلف اختلاف

اليهود والنصارى

طبعا ساله شو القصه فذكر له

طيب ليتصور الان كل واحد منكم انه مكان

سيدنا عثمان

كل واحد منكم الان يتخيل حاله هو سيدنا

عثمان ماذا تفعل يا اخي

واحد عم يحكي لك انه باطراف الدوله

الاسلاميه في ناس عم تختلف بالقران واحد

عم يقول واتم واتم الحج والعمره للبيت

والثاني عم يقول واتم الحج والعمره لله شو

بدك تعمل

ناتي بالاصل فتح الله عليك سيدنا عثمان

عنده النص الموثق شو عنده النص الموثق ال

الذي كتبه زيد ايام مين

ايام سيدنا ابي بكر منسوخ من فين

من القطع النبويه انتبهتم يا اخواني

فصحف عند مين عند السيده حفصه فارسل الى

حفصه ارسلي الينا الصحف ننسخها ثم نعيدها

اليك

فارسلت الصحف فدعا زيد بن ثابت شوفوا

سيدنا زيد هي المره شو الثالثه شايفين كل

ما بتذكروا سيدنا زيد ترضوا عنه من خالص

قلوبكم لان له فضل علينا اجمعين

وهذا اختصاص من الله هنيئا له رضي الله

عنه دعا زيد بن ثابت

وشكل

لجنه من عدد من الصحابه كلهم من قريش زيد

بن ثابت رئيس اللجنه انصاري من الانصار من

المدينه

وطلب من زيد ان ينسخ من تلك الصحف عده نسخ

انتبهتوا صار عندي القطع النبويه فرغت

وين؟ في الصحف الصديقيه

الان الصحف الصديقيه شو عم يصير ينسخ منها

عده نسخ يعني ما في اختراع

ما في امز

ما في كما يقول ابن خلدون العرب كانوا جهل

بالكتابه

العرب جهله بالكتابه معروف انه امه اميه

لكن لما كتبوا وعم يكتبوا بين يدي رسول

الله والوحي حاضر ما يقال هذا كلام ايش

جهل وما جهله يعني هذا سوء فهم من ابن

خلدون رحمه الله طبعا امام عظيم في

التاريخ ابن خلدون لكن بهالمساله زل قلمه

وتاه فكره

الصحابه الله يرضى عنهم كتبوا بين يدي

رسول الله كما امرهم رسول الله وكل ذلك

لحكمه هنا الالف موجوده هنا الالف محذوفه

كثير من الكلمات تتوه فيها العقول في

القران

وتقف تقول امنت بالله اكيد في سر انتبهتوا

كيف الله يفهمنا

ف زيد بن ثابت مع تلك اللجنه نسخوا من ال

من الصحف الصديقيه عده نسخ

وراجعوها ودققوها وصححوها ثم اعطوها لمين؟

لامير المؤمنين

وين في تجمعات بشريه كبيره

اللي بسموها بلغه القدماء الامصار

مصر يعني تجمع بشري كثير في الكوف كوفه في

في البصره في دمشق في في اليمن في في

البحرين في مكه في المدينه

فارسل

سيدنا عثمان الى الكوفه نسخه ومعها قارئ

والى البصره نسخه ومعها قارئ والى الشام

نسخه ومعها قارئ والى اليمن والى البحرين

والى مكه وابقى في المدينه نسختين

نسخه للمسلمين

بسمو المصحف المدني عام ونسخه ونسخه اخرى

ابقاها عنده اسمها المصحف المدني الخاص

وهي التي لما قتل رضي الله عنه سال دمه

عليها كان يقرا فيها انتبهنا

ثم اعلن بين الناس

وهذا جواب السؤال الذي سالتكم اياه منذ

قليل لو كان الواحد منكم هو امير المؤمنين

ماذا يفعل؟ اعلن بين الناس اعرضوا

ما بايديكم

من صحف ومصاحف على هذه المصاحف الامهات

فما وافق فابقوه وما خالف فحرقوه

انتبهتوا

عندك قطعه انت انا شو بيعرفني هذه القطعه

مين كاتب لك اياها انا رجعتك لوين الى

النسخه الاصل الموثقه مكتوب عندك وتكون

الجبال كالصوف المنفوش

هذه المكتوبه بين يدي رسول الله كالعهن

المنفوش ا اتلف هذه القطعه

انتبهنا مكتوب عندك كالعهن المنفوش خليها

لانها ايه موافقه فما وافق فابقوه وما

خالف فحرقوه

وتكون الج واتم الحج والعمره للبيت منين

جبتها هذه شوف هذا المكتوب بين يدي رسول

الله واتموا الحج والعمره

لله اتلف هذه النسخه

انتبهتوا يا اخواني بهذا العمل الجليل

من سيدنا عثمان رضي الله عنه اعاد الامه

الى النسخه الام الى النسخه الاصل

وقال اتلفوا ما عداها ما بنعرف هذا موثوق

اللي بين ايديكم وباب ما له اخر باب لا

اخر له اذا المرحله الثالثه التي نراها

امامنا على اللوحه نسخ عده مصاحف من الصحف

السابقه زمن عثمان رضي الله عنه

طبعا و كما ذكرت لكم ارسلها الى الامصار

الكبيره اييه وارسل مع كل نسخه ايش قارئا

نعم سيدي

لا نسخ سيدنا عثمان نسخ نعم

المرحله الرابعه بارك الله فيكم كما نرى

امامنا على اللوحه كتابه المسلمين لنسخ لا

تحصى من المصاحف السابقه

وصل الى كل مصر من الامصار ذلك المصحف

الامام شو اسمه المصحف المصحف الامام

من هو الامام في الصلاه الذي نقتضي به

اليس كذلك ان ركع نركع وان سجد سجدنا كذلك

هذا المصحف امام لانه يتبع فلذلك كل مصحف

ارسله عثمان فهو مصحف

امام صار الناس ينسخون من تلك المصاحف

الامهات مصاحف لانفسهم

انتبهنا وانتشر بين المسلمين نسخ لا

يحصيها الا الله كثره هي المرحله الرابعه

المرحله الخامسه

خليكم معي لانه حنختم بهذه المرحله

الخامسه اكرم الله تعالى هذه الامه يا

اخواني

بعلماء اجلاء نظرهم بعيد قالوا هذه

المصاحف الامهات

يعني مصنوعه من مواد معينه والمسلمين

ياتيهم احيانا بلايا وحروب واعداء الامه

كثر فقد يحدث في يوم من الايام ان يحرق

مصحف من المصاحف او يتلف او تاكله الدوده

او يعتدي عليه معتدي او او يعني عوادي

الزمن بسموها

فماذا نفعل ركزوا معي

شو قالوا هؤلاء الساده العلماء قالوا ان

المكتوبه في المصحف واحد من اثنين

اما انه موافق

للذي اعتاده الناس من الاملاء

انتبهتوا او مخالف لما اعتاده الناس من

الاملاء

فالذي هو موافق لما اعتاده الناس من

الاملاء هذا ما في اشكال الاشكال فين

في المخالف لما اعتاده الناس من يعني مثلا

الناس ما تعوده تكتب مالكي كتبوها ميم الف

طويله فلما تجدها م ل كف

هذا مخالف اذا اخذوا كلمه مالك وضعوها على

جنب بعد شوي مرت كلمه العالمين وضعوها على

جنب ذلك الكتاب ما فيها الف طويله وضعوها

على جنب ثم قالوا باب ما حذفت منه الالف

باب شو ما حذفت منه الالف وجمعوا تلك

الكلمات في ذلك الباب بعد شوي باب ما حذفت

منه الواو

وجمعوها باب ما حذفت منه الياء وجمعوها

باب ما زيدت فيه الواو

انتبهتوا باب ما زيدت فيه الياء

باب المقطوع والموصول

في موضع جايه ان لا كما سياتي معنا في اخر

المنظومه باذن الله وفي موضع جايه الا

مدغمه انتبهتوا فبين العلماء بس اعطيني

ربع دقيقه بين العلماء هذا من ذاك وصنفوها

وبوبوها فظهر كما ترون امامكم على اللوحه

مؤلفات تضبط خصائص الكتابه القرانيه وهو

ما عرف باسم كما ترون علم رسم المصاحف

اللوحه موجوده

علم رسم المصاحف اذا انا اسالكم سؤال ماذا

يوجد في علم رسم المصاحف

الله يسلمك يوجد في كتب علم رسم المصاحف

ما خالف ما اعتاده الناس من الاملاء

انتبهتوا كيف اما ما وافق الذي يكتبه

الناس مو مذكور بتلك المؤلفات فبهذه

المؤلفات حفظت المصاحف بحيث الان لو ضاعت

تلك المصاحف لو حرقت لو لو فاننا نستطيع

من خلال تلك الكتب والمؤلفات ان ننسخ

مثلها تماما لا نزيد فيها حرفا ولا ننقص

وهذا الذي حدث اتعلمون انه في عصرنا لا

يوجد ولا مصحف عثماني

ولا مصحف كلها عد عليها الزمن

ويوجد مصاحف قديمه جدا من القرن الاول

يوجد واحد في متحف طبقه بسراي في اسطنبول

يوجد واحد في طشقند قريب من مرقد الامام

بالبخاري يوجد واحد على ما بلغني في جامع

الحسين في القاهره مصحف قديم جدا اييه

ويوجد بعض اللوحات القديمه منها في بيت

القران الذي في البحرين الذي اقامه

الاستاذ من بيت كانو جزاه الله خيرا يعني

اما ان تجد مصحفا عثمانيا كلها تلفت

كان في واحد اللي في الشام تلف بما يسمى

حريق الاموي احترق المسجد الاموي كله

واحترقت احياء المجاوره له حتى منكم ما

نعرف دمشق الى الان في حي اسمه حي الحريقه

يعني الحريقه هذا حي مجاور لمدينه دمشق

لمسجد الاموي الى الان اسمه حي الحريقه

لانه احترق مع المسجد الاموي في يوم من

الايام انتبهنا كيف فاحترق معه المصحف

العثماني الذي نعم اذا يعني كم علينا ان

نشكر الله وان ندعو لسادتنا العلماء الذين

الفوا تلك المؤلفات في علم رسم المصاحف

وبهذا حافظوا لنا على النص القراني

المكتوب

انتبهنا ومن خلال تلك المؤلفات نستطيع ان

نكتب مصحفا مطابقا 100% لما كتبه زيد بن

ثابت وتلك اللجنه في زمن سيدنا عثمان رضي

الله عنه بهذا اخواني نكون قد انهينا

الكلام على كيف وصلنا القران الكريم

مكتوبا وان شاء الله تعالى غدا نتكلم على

كما ترون على اللوحه النقل الصوتي للقران

الكريم الجانب الثاني من وصول القران

الكريم الينا باذن الله تعالى وهذا تحته

كله تحت قول الجزري ومقرئ القران مع محبه

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه

اجمعين والحمد لله رب العالمين جزاكم الله

Да.