مختصر تفسير ابن كثير 2 ـ سورة الفاتحة ـ الشيخ أحمد نبيل

فقل رب زدني علما الحمد لله نحمده ونستعيون ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ما يهديه له فلا مضل له وما يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده ولا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما صرمضيا أبدا أما بعد

أرحب بالإخوة الأفضل لمحاضرة متجددة مع مختصر تفسير ابن كثير رحمة الله عليه ونفعنا الله تعالى بعلمي في الدرين إفضالا اللهم أمين توقفنا عند فصل في فضلها أي في فضل البسملة طبعا أنا أذكر باحتساب النيات أذكر باحتساب النيات لا سيما أننا نطالع معاني آيات الله عز وجل

فلا شك أن ثواب مثل تلك الجلسات يختلف عن ثواب أي مجلس من المجالس الأخرى يكفيه شرف أننا نتناول فيه ذكر معاني كلام الله تبارك وتعالى قال فصل في فضلها عن رضيف النبي صلى الله عليه وسلم رضيف النبي رجل كان يركب خلف النبي صلى الله عليه وسلم قال عثر بالنبي صلى الله عليه وسلم حماره فكلت تعيس الشيطان

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكل تعيس الشيطان فإنك إذا كلت تعيس الشيطان تعاظم وقال بكوتي صرعته وإذا كلت باسم الله تصاغر حتى يصير مثل الذباب يبال إنسان إذا حدث له حدث فقال تعيس الشيطان

ومثل هذه الألفاظ التي فيها تنكيل هو يظن كذلك تنكيل بالشيطان إذا به يفرح ما يغيظ ابن آدم يفرح الشيطان وإذا قال الإنسان بسم الله الرحمن الرحيم قال تصاغر يعني إذا كانت له وسواسة وإذا كان له تسلط على ابن آدم فإذا ذكر الله عز وجل ابن آدم انكسرت هذه الوسواسة

ولا شك أنني في المحاضرة الماضية ذكرت بأهمية الاستعاذة وأهمية الإنسان يمتثل مثل تلك الأمور التربوية التي جاءت من لدن النبي صلى الله عليه وسلم

قال فهذا من تأثير براكتي بسم الله ولهذا تستحب في أول كل عمل وقول وتستحب في أول الوضوء لما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه هو حديث حسن قول الجمهور علماء أنه يستحب للإنسان أن يبسمل على الوضوء أن يقول بسم الله

وأما إذا ترك الإنسان البسملة فوضوه صحيح ولا شيء في ذلك

ومما يدل على ذلك أن أكثر من 22 صحابيا رووا الوضوء عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا فيه بسم الله فالعلماء أخذوا من ذلك استحباب البسملة وليس وجوب البسملة وهذا مما يصرف الشرطية التي وردت في هذا الحديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه

قال وهكذا تستحب عند الأكل لما في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لربيبه عمر ابن أبي سلمه ما معنى الربيب ابن الزوجة كل باسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ابن الزوجة يعني المرأة كانت متزوجة قبله ورزقت بأولاد فهو تزوج هذه المرأة فأولادها يكونون له ربائب

وكذلك تستحب عند الجماع لما في الصحيحين عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ما النتيجة ما الثواب قال فإنه إن يقدر بينهما ولد لم يضره الشيطان أبدا يبقى ما تستعجلش

يبقى تقول بسم الله ثم تبدأ وهذا يعني سبحان الله على قلة ما يفعله الإنسان وعلى عدم تكليف الإنسان شيء أن يقول بسم الله إلا أن النتيجة كانت أن يقدر بينهم ولد لم يضره شيطان أبدا

وهكذا سبحان الله كثير من الأعمال في الشريعة الإسلامية لا تأخذ منك مجهودا ولا تأخذ منك يعني جهدا في بذله وتؤجر عليه أجرا كثيرا حتى إن كنا بنقول في درس الطهارة من أكثر الأمور التي تجلب لك الحسنات أبواب الطهارات

امشي كده في أبو الطهرات شوف انت بتعمل ايه وشوف السواب المنصوص عليه تجد فعلا حسنات كثيرة جدا فنحتاج إلى من يكون ذكيا فطنا كيسا في التعامل مع ما ورد في الشريعة من مثل ذلك قال فالمشروع ذكر اسم الله في الشروع في ذلك كله تبركا وتيمنا واستعانة على الاتمام والتقبل والله أعلم الله

علم على الرب تبارك وتعالى يقال إنه الاسم الأعظم يقال إنه الاسم الأعظم من أعظم ما يستدل به على ذلك أن كل الأسماء تتبعا الله الملك القدوس السلام هكذا لكن لا تقول الملك الله أكبر

إنما تأتي الأسماء تبعا له ولا يكون هو تابعا ولكن لا يوجد دليل صحيح على أن اسم الله هو الاسم الأعظم وإن كان قال بهذا يعني طائفة كثيرة من أهل العلم قال لأنه يوصف بجميع الصفات

كما قال تعالى هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى

فأجر الأسماء الباقية كلها صفات له كما قال تعالى ولله الأسماء الحسنة فادعوه بها فادعوه بها دي تحتاج إلى تحقيق مع كل اسم ورد عن الله عز وجل تحقق فادعوه بها مع الله ومع الرحمن ومع الرحيم ومع الملك ومع القدوس ومع السلام ومع المؤمن شوف بقى هل أنت تحقق ذلك؟

ده كل اسم الأسماء على حدة تحتاج أن تحقق معه فادعوه به لأن النبي صلى الله عليه وسلم يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله في كل مورد الاسم من أسماء الله تجد تعبدا للنبي صلى الله عليه وسلم

قالوا عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن لله تسعة وتسعين أسماء مئة إلا واحدة من أحصاها دخل الجنة يعني من أسماء الله تبارك وتعالى تسعة وتسعين وليس أن كل الأسماء تسعة وتسعون ثم إن الإنسان إذ أحصى في تسعة وتسعين كان ثوابه دخول الجنة الإحصاء في جملة واحدة هو القيام بمقتضى تلك الأسماء

من الحفظ ومن العلم بها والحفظ وفهمها والتعبد بها والتعبد بها لن يأتي إلا بعد هذا أن أنت تعرفها وأنت فهمها ثم تحولها إلى عمل

قال هو اسم طبعا أنا أنصح في الأسماء والصفات بكتاب من الكتب الجديدة هو كتاب رائع جدا اسمه هنيئا لمن عرف ربه للدكتور خالد أبو شادي مكون من جزئين الجزء الأول أسماء الجلال الجزء الثاني أسماء الجمال

هو غلافين لكن فعلا كتاب رائع جدا نصق فيه الأسماء وردت فيه يعني فادعوه بيها وكيف تقيم هذا الاسم في فعلك أنت ثم يعني مكتضات هذا الاسم هنيئا لمن عرف ربه مكوّم من جزئين جزء الأول أسماء الجلال الجزء الثاني أسماء الجمال

قال وهو اسم لم يسمى به غيره تبارك وتعالى الرحمن الرحيم اسمان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة ورحمن أشد مبالغة من الرحيم وفي كلام ابن جرير ما يفهم منه حكاية الاتفاق على هذا إن الرحمن أشد مبالغة من الرحيم جمهور علماء يعني على التفريق بين الرحمن والرحيم الرحمن الرحيم

صفة لله عز وجل خاصة بالاسم والرحيم هو إيصال الرحمة إلى العباد يبقى الله الرحمن سبحانه وتعالى وكوع تلك الرحمة عليك بمقتضى اسمه الرحيم وحلول الرحمة بمقتضى اسم الله الرحمن يبقى الرحمن ده اسم عامه للرحمة طب الرحمة بقى وصلت وقعت عليك هذا اسم الله الرحيم قال أبو علي الفارسي الرحمن

اسم عام في جميع أنواع الرحمة يختص به الله تبارك وتعالى والرحيم إنما هو من جهة المؤمنين قال الله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما وهذا طبعا قول من الأقوال أنه تخصص الرحيم بالمؤمنين والرحمن به الجميع والبعض يقول كما ذكرت أن الرحمن اسم عام والرحيم هو إيصال الرحمة ولها

نعم هذا يعني رجحه كثير من العلماء وممكن هو قول الكثير من العلماء أيضا يعني لما تبحث قول الجمهور تقريبا وقول الجمهور التفريق بينهما على إيه؟ على إن الرحمن الإسم العام والرحيم وإقاع الرحمة ولهذا قال ثم استوى على العرش وقال الرحمن على العرش استوى على فكرة إسم الله الرحمن ورد في القرآن في خمسة وأربعين موضعا

خمسة واربعون موضعا ورد فيها اسم الله الرحمن تخيل بقى خمسة واربعين موضع أنت مطالب بتحقيق اسم الله الرحمن فيه ست موضع منها اقترن الرحمن بالرحيم ده هذا يدل على ايه على عظيم تأكد هذا الاسم وعظيم العمل به لأن الرحمة زي ما ابن كثير يقول ايه يعني اسم شامل

ودي نقطة في الأسماء والصفات أن أنت ما تتعاملش مع الأسماء والصفات بمقتضى فهمك أنت فتحصل الاسم في دائرة معينة في حين أن يكون الاسم واسع المعنى فتكسر الاستفادة منه على جانب من جوانبه ودي مشكلة جدا زي اللي هو يفهم إن الجبار والمنطقم وما أشبه ذلك إن الجبار إن هو الذي يقسم الظالمين وفقط

مع ان الجبار مأخوذ من جبرة اي لأمة لها معاني واسعة جدا من ضمنها هو قسم الظهور الظالمين الى اخره. لكن مش ده المعنى لايه? الوحيد لهذا الاسم. فلما تتعامل مع الاسماء اتعامل بالمنظور الواسع ما تتعاملش بالمنظور الايه? الظلم

عشان تنتفع فعلا بهذا الاسم قال فذكر الاستواء باسمه الرحمن ليعم جميع خلقه برحمته وقال وكان بالمؤمنين رحيمة فخصهم باسمه الرحيم قالوا فدل على أن الرحمن أشد مبالغة في الرحمة لعمومها في الدارين لجميع خلقه والرحيم خاصة بالمؤمنين ولما تجمهر مسيلمة الكذاب يعني تطاول

وتسمى برحمن اليمامة كساه الله جلباب الكذب وشهره به فلا يقال إلا مسيلمة الكذاب فصار يضرب به المثل في الكذب بين أهل الحضر

من أهل المضر وأهل الوبر من أهل البادية والأعراب وأما الرحيم فإنه تعالى وصف به غيره حيث قال لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عندتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف الرحيم يبقى هناك من الأسماء ما يوصف بها غير الله عز وجل حكيم مش لازم أن لم يبقى واحد اسمه حكيم مثلا تقول له عبد الحكيم بس عشان ما بقى لا

في أسماء يتسمى بها غير الله عز وجل هناك أسماء لا يسمى بها إلا الله تبارك وتعالى كالله كالرحمن لكن هناك أسماء يعني كما قال الله عز وجل حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف الرحيم بل وحد اسمه رؤوف تقول له عبد الرؤوف لا تقول له رؤوف مباشرة كما وصف غيره بغير ذلك من أسمائه كما قال تعالى وطبعا الصحابة كان لهم مثل هذه الأسماء حكيم بن حزام مثلا

إن خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا والحاصل أن من أسمائه تعالى ما يسمى به غيره ومنه ما لا يسمى به غيره كاسم الله والرحمن والخالق

فلهذا بدأ باسم الله ووصفه بالرحمن لأنه أخص وأعرف من الرحيم لأن التسمية أولا إنما تكون بأشرف الأسماء فلهذا ابتدأ بالأخص فالأخص وقد زعم بعضهم أن العرب لا تعرف الرحمن حتى رد الله عليهم ذلك بقوله

قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولهذا قال كفار كريش يوم الحديبية أو الحديبية لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي أكتب باسم الله الرحمن الرحيم فقالوا لا نعرف الرحمن ولا الرحيم رواه البخاري

وقال تعالى وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا ومن الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا والظاهر أن إنكارهم هذا إنكار كريش لإسم الله الرحمن قال إنما هو جحود وعناد وتعنت في كفرهم فإنه قد وجد في أشعارهم في الجاهلية تسمية الله تعالى بالرحمن الحمد لله رب العالمين

قال أبو جعفر ابن جرير رحمه الله طبعا كثيرا ما ينقل ابن كثير من ابن جرير الطبري طبعا تفسير الطبري هذا شيخه ليه

المفسرين كما ذكرنا بالأمس في أصول التفسير أن أول ما بدأ التأليف في أصول علوم القرآن بدأ تأليف التفسير وكان التفسير يعني قصيرة جدا كمثلا تفسير وكيع ابن الجراح وشعبة ابن الحجاج إلى آخره

إلى أن جاء ابن جرير الطبر المتوفى سنة عشر بعد ثلاثمائة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فجمع كل ما مضى ووجه كل الأقوال وذكر شيئا من القراءات ووجوه الإعرابات حتى صار من يأتي بعده لابد أن ينقل منه فابن كثير كثيرا ما ينقل من ابن جرير الطبر وكثيرا ما يرتضي يعني توجيهاته واختياره لمعاني الآيات

فتلاقي الآية مثلا فيها 1 2 3 4 ابن جري كان يجي مثلا يقول لك ايه القول الاول ده لما يبقى الاقوال متعرضة قول يقول يمين وقول يقول شمال فيقول لك لا القول يقول يمين ده ينصب على المعنى الفلاني وقول التاني ده بينصب على معنى اخر ولعل الاقرب لمعنى الآية كذا

فدايما ابن كثير كان يرتضي هذه التوجيهات رحمة الله عليه وكثيرا ما سنجد بقية ينقل عن ابن جري قال معنا الحمد لله الشكر لله خالصا دون سائر ما يعبد من دونه ودون كل ما برأ من خلقه بما أنعم على عباده من النعم

التي لا يحصيها العدد ولا يحيط بعددها غيره قال ابن جرير الحمد لله ثناء أثنى به على نفسه وفي ضمنه أمر عباده أن يثنوا عليه فكأنه قال كولوا الحمد لله وده كثير في القرآن محتاجين ينتبه له إن الله عز وجل يسوق الحديث سياقا خبريا

يعني الحمد لله رب العالمين الله عز وجل يخبر أنه هو المستحق للحمد لا أحد سواه يستحق الحمد صح؟ مش ده المعنى؟ السياق الخبري معناه إيه؟ خلاص الكلام يحتمل الصدق والكذب في غير كلام الله ورسوله تمام؟ الكلام اللي هو غير الخبري لم يقول لك هل جاء محمد؟ تقول لي نعم أو لا صح؟ لو واحد قال لك إيه؟ أنت كداب تقول له كداب عليك أنا أقول لك هل جاء محمد؟ يعني بسأل صح؟

فاللي هو لا يحتمل الصدقة والكذب ده اسمه سياق ايه؟ إنشاء فلما نرجع للكرآن نجد أن الله عز وجل يسوق كثيرا من الأمور المساق الخبري يخبر أن الحمد له ويخبر أنه هو الذي يملك كل شيء إلى آخر صح؟ وفي طيات ذلك يأمرك أن تحمده سبحانه وتعالى يبقى الآية كده كانها آيتان

كأنها آية آية آية الآية الأولى أن الله يخبر عن نفسه أن الحمد له سبحانه وتعالى والآية الثانية أن الله يأمر العباد أن يقول الحمد لله يبقى لما لما تفهم المعاني كده يبقى الحمد لله رب العمينيه وانت بتقرأ بقى تقولي الحمد لله سبح اسم ربك الأعلى الله عز وجل يأمره فتقولي

سبحان ربيها الأعلى يبقى التعامل مع القرآن يكون هذا شكل من أشكال التعامل مع القرآن كما قالت عائشة فلما نزل قوله تعالى إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت ناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفر قالت ما ترك النبي أن يقول في ركوعه سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي قالت يتأول القرآن يعني يتأول القرآن يعمل بما أمر فيه

قيل له فسبح فقال سبحانك واستغفره اللهم اغفر لي إبا اتعام مع القرآن ويمتفل الأوامر ويجتنب النواهي ويسير مع الآيات كما يأمر الله عز وجل قال فكأنه قال قولوا الحمد لله رب العالمين الرب هو المالك المتصرف ويطلق في اللغة على السيد وعلى المتصرف للإصلاح وكل ذلك صحيح في حق الله

ولا يستعمل الرب يعني لا يمكن أن أقول الرب كده بإطلاق بالألف واللمدة كده إلا على الله عز وجل لكن أنت رب البيت أم لا رب البيت صاحب البيت المسؤول عن التصرف في البيت فأنا عندما قلت أنت ربه رحت أضع لك جنبها أيه عطولي البيت ربه السيارة ربه الدار إلى آخره

ولا يستعمل الرب لغير الله بل بالإضافة تقول رب الدار رب كذا وأما الرب فلا يقال إلا لله عز وجل والعالمين جمعالم

وهو كل موجود سوى الله عز وجل وقال الزجاج العالم كل ما خلق الله في الدنيا والآخرة قال الكرطبي وهذا هو الصحيح أنه شامل لكل العالمين كقوله قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين والعالم مشتق من العلامة

قلت لأنه علم دال على وجود خالقه وصانعه ووحدانيته والتأمل في هذا الخلق من الأمور البديعة التي تملأ القلب إيمانا العالم اشتق من العلامة لأن هذا العالم يدل على الله عز وجل

وكثيرا ما يلفط الله عز وجل الانتباه والنظر إلى أن يفتش ويبحث ويتأمل فيما خلق الله عز وجل فهذا يدلوه تلقائيا على الله عز وجل عشان كده كثير من الملحدين إنما يحاجون بهذا العالم بما في هذا العالم لما جاء الطائفة من السومانية إلى أبي حنيفة لتناظروا في مسألة أن العالم ليس له خالق

فأطرق أبو حنيفة وقال دعوني في إني أفكر في أمر شغلني قال وما شغلك؟ قال شغلني أن سفينة تشك عباب الماء وليس عليها بحارة فتضع ما عليها على البر ثم تنطلق عائدة قال وليس عليك تفكر في ذلك؟ إنك لرجل مجنون

فقال لهم وأنتم تدعون أن العالم لا خالق له بكل ما فيه من سماء وأرض وفجاج وأنهار وبحار وأنهار ومحيطات إلى آخره ففعلا كل ما في هذا العالم حتى أن في بعض الأثر التي ذكرها ابن سعد في الطبقات وهذا الأثر البعض صحاه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من بيته ينظر إلى السماء فالنظر إلى السماء وإلى مخلوقات الله عز وجل مما يجعل إنسان يستصغر نفسه فيعود إلى الله عز وجل

وهذا هو المطلوب إن إنسان يجدد الإيمان بمثل تلك الأمور قال والعلم مشتق من العلامة قلت لأنه علم دال على وجود خالقه وصانعه ووحدانيته كما قال ابن المعتز فيا عجبا كيف يعصى الإله أم كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد سبحانه وتعالى

الرحمن الرحيم تقدم الكلام عليه في البسملة بما أغنى عن الإعادة قال الكرطبي إنما وصف نفسه بالرحمن الرحيم بعد قوله رب العالمين انظر وصف نفسه بالرحمن الرحيم بعد رب العالمين ليكون من باب قرن الترغيب بعد الترهيب بقى

وفي هذا إشارة إلى أن كل شيء لن يستقيمه إلا بترغيب وترهيب فترغيب على طول الطريق

لا يؤدي إلى الثمر المطلوبة وترهيب على طول الطريق لا يؤدي إلى الثمر المطلوبة ترهيبهم على أولاد على طول الطريق أول ما يكبروا ينفلتون أو إذا مات الوالد ضاعوا في الدنيا ويعني ترغيب على طول الطريق هذا يؤدي إلى ترك الكثير وسيكون الأمر بلا رابط ولا قيد

ولكن القرآن شوف الحمد لله رب العين كان إنسان يعني يعني الحمد لله رب العين يعني إيه يعني يخاف ويخشى وكذا ففقط رب العالمين وكذا فتأتيه الرحمن الرحيم لتجعل مسألة مستقيمة في قلبي فيتنقل بين الخوف والرجاء إلى أن ينقى الله عز وجل وهذا هو المطلوب لأن سياق أو ساق العبادة لا يكون إلا على الحب وحب فقط إيه؟ إنفعش وخوف فقط إيه؟

قال كما قال تعالى نب عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم عشان كده اللهجة اللي مشي إن الله رؤوف الرحيم وإن الله غفور الرحيم مفيش أبدا يعني منطقب مثلا مفيش شديد العقاب يعني اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم حتى بدأ بها في سورة المائدة الإنسان فعلا لا يستقيم تربية الإنسان بطول الطريقة لا لا يعني فيه واحد مثلا من الناس

في مرة يقول لي أنني عملت كذا وكذا ولسه بقى همسك لهجة الــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أدام أنت عاف أن الله غفور رحيم، إذاً: أعمل كذا وأعمل كذا وأعمل كذا، أعمل ما أنا أريده، إن الله عز وجل غفور رحيم، خلاص، طيب لو أنا أضعك جنبه شديد العقاب، إذاً ساعتها لا، أعمل ما يريده ربنا،

وقول تعالى إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم قال فالرب فيه ترهيب والرحمن الرحيم ترهيب وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في جنة أحد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمة أحد

فنسأل الله عز وجل أن يرزقنا التعبد من مقتضى الخوف والرجاء مالك يوم الدين قرأ بعض الكراء مالكي وقرأ آخرون مالك وكلاهما صحيح متواتر في السبع ومالك مأخوذ من الملك كما قال تعالى إن نحن نريث الأرض من عليها وإلينا يرجعون وقال قل أعوذ برب الناس ملك الناس وملك مأخوذ من الملك

يبقى الله عز وجل مالك وهو ملك سبحانه وتعالى خذ هذه القاعدة فإذا كانت الآية لها قراءتان فكأن الآية آيتان إذا كانت الآية الوحيدة لها أكثر من قراءة فكأن الآية دي في حقيقة آيتان لأن كل آية تدل على معنى أن الله عز وجل يملك وأن الله عز وجل هو الملك سبحانه وتعالى

وقال الملك يومئذ الحق ذا الرحمن وتخصيص الملك بيوم الدين لا ينفيه عما عداه لأنه قد تقدم الإخبار بأنه رب العالمين وذلك عام في الدنيا والآخرة وإنما أضيف إلى يوم الدين لأنه لا يدعي أحد هناك شيئا ولا يتكلم أحد إلا بإذنه مالك يوم الدين الإنسان قد يتعجب طب الله عز وجل يملك كل الأيام ولا يوم الدين بس

قال لك لا ما هو سبق الإخبار بأنه يملك كل شيء طب لماذا خصص في هذه الآية أنه يملك يوم الدين قيل لأن في الدنيا هناك فرعون ما علمت لكم من إله غيري وأنا ربكم الأعلى لكن في يوم الدين لا أحد يستطيع أن يدعي ملكا ولا ملكا إلا رب العالمين فالأملاك زائلة إلا ملك أملاك

فقال مالك يوم الدين ليذكر العباد أن هناك يوم لا أحد له فيه أي كلمة ولا يستطيع أحد أن يدعي شيئا فيوم القيامة إقامته فيه عزاء للمظلومين وفيه نجاة للمؤمنين

قال لأنه لا يدعي أحد هناك شيئا ولا يتكلم أحد إلا بإذنه كما قال تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا وقال تعالى وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا

والملك في الحقيقة هو الله عز وجل والملك في الحقيقة هو الله عز وجل قال الله تعالى هو الله الذي لا إله إلا هو الملك الكدوس السلام وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا أخنع اسم عند الله أوضع اسم عند الله رجل تسمى بملك الأملاك ولا مالك إلا الله أزكى الله خير

ولا مالك إلا الله وفي همى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض أين الجبارون أين المتكبرون كم من الواجبات للأخوة في المعتكف حد فاكر كان إيه الأخوة كانوا معتكفين معنا حد فاكر الواجب كان إيه أيوة كل ده تبقى تفكر حاجة من عشر سنين

كان واجب لابد من الاستماع إلى سلسلة الدار الأخيرة على الأقل في الأسبوع وحضرها لأننا اتعدنا عن قضية الدار الأخيرة كثير مننا لما التزم التزم على شريط من أشرة الدار الأخيرة وبعد ذلك ترك كذلك فتركه الالتزام أو إن شئت فكل ضعف فيه الالتزام

ففعلا قضية الأمور الأخيرة وتدبر أمور الأخيرة بما ذكره الله عز وجل وبما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من الأمور التي تحيي الإيمان في القلوب قال فأما تسمية غيره في الدنيا بملك فعلى سبيل المجاز كما قال تعالى يعني على سبيل المجاز يعني أنت ما تقول ملك كذا وملك كذا والكلام ده هو حقيقة ليس ملكا

لكن خاص مجازا أداء ما دام الناس قد سموه ذلك كما قال تعالى إن الله قد بعث لكم طالوت ملكة وكان وراءهم ملك وفي الصيحين مثل الملوك على الأسرة مالك يوم الدين الدين الجزاء والحساب كما قال تعالى يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق وقال أئنا لمدينون أي مجزيون محاسبون

قال تعالى إياك نعبد وإياك نستعين الشيخ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول جملة جميلة جدا عند هذه الآية إياك نعبد وإياك نستعين كان يقول أما إياك نعبد فتدفع الرياء وأما إياك نستعين فتدفع الكبرياء عايز تنفي الرياء لا ترائه ولا تتكبر تأمن في إياك نعبد وإياك نستعين إذا كنت متكبرا فعلامة الاستعانة

وإذا كنت مرائيا فأين تحقيق معنى العبادة قال العبادة في اللغة من الذلة يقال طريق معبد وبعير معبد أي مذلل وفي الشرع عبارة عما يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف يبقى العبادة يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف وقدم المفعول وهو إياك وكرر للاهتمام والحصر

أي لا نعبد إلا إياك للاهتمام يعني لو قال إياك نعبد ونستعينه مش هو نفس المعنى صح طب لما قال إياك نعبد وإياك نستعين أليس في ذلك إشارة إلى ضرورة الاهتمام بالعبادة والاستعانة أن يكون القل لله عز وجل ثم الحصر كان يقول لا نعبد إلا إياك ولا نستعين إلا بك

ودي قاعدة في اللغة العربية كده ايه تقديم ما حقوه التأخير نستفيد منه الاحصر كانوا يحصروا كل العبادة لله عز وجل وهذا حقيقة ويحصروا كل الاستعانة بمن بالله عز وجل

وقدم المفعول وهو إياك وكرر للاهتمام والحصر أي لا نعبد إلا إياك ولا نتوكل إلا عليك وهذا وكمال الطاعة والدين كله يرجع إلى هذين المعنيين وهذا كما قال بعض السلف الفاتحة سر القرآن وسرها هذه الكلمة إياك نعبد وإياك نستعي فالأول تبرؤ من الشر

إياك نعبده والثاني تبرؤ من الحول والقوة والتفويض إلى الله عز وجل وهذا المعنى في غير آية من القرآن كما قال تعالى فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعمله هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا

رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا وكذلك هذه الآية الكريمة إياك نعبد وإياك نستعي تمام إلى هنا واضح قال وتحول الكلام من الغيبة إلى المواجهة بكاف الخطاب وهو مناسبة ده من سميه في العلوم القرآن لالتفات يبقى الكلام إيه الحمد لله رب العالمين الحديث عن غائب

ولا عن مخاطب ولا عن ايه مخاطب لا الحمد لله رب العالمين غائب صح الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين صح

فكأنك بعد أن ذكرت ذلك كله استحضرت عظمة الله عز وجل واستحضرت الله تبارك وتعالى في قلبك فصح أن تخاطبه حينئذ فأصبح الخطاب إلى الله عز وجل مباشرة بعد أن كان إلى الغائب تحول إلى مخاطب إياك نعبد وإياك نستعين أنت بالله عليك لما تقرأ القرآن بتتأمل في مثل ذلك والحاجات دي كده بتعدي وخلص

رخّى لما تسمع مثلاً الشيخ أبو صحاك مثلاً ربنا يحفظه وهو بيتكلم عن مسألة التدبر وكان في بعض البرنامج كده طلبوا منه بعض الأمثلة يعني يعني إيه الحاجات اللي حضرتك يعني بتعتريك الآن وكده وضرب أمثلة فيما يعتريه في أمور التدبر ضرب أمثلة لا تخطو لأحد على بال أصلاً حتى إن المزيع في وقتها قال طب يعني عايزين أمثلة عشان الناس إيه يعني دي أمثلة تحت حضرتك طب والأمثلة للناس بقى

فتجد فعلا علماء عندما يتأملون في القرآن، مثلا شيخ الشنكيت رحمه الله عليه يقول لقد درست كل آية في القرآن على حدة، 6236 آية تقريبا، كل آية على حدة، عندما تقول الرحمن الرحيم، فتقول أنه الرحمن عرفناه، فما فضل فيها؟ ما فضل فيها؟ إياك نعبد وإياك نستعين، خاصة العبادة والاستعانة، ما فضل فيها؟ لا، لهم حال مع الله عز وجل في القرآن،

يقول وفي صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل إذا قال العبد فذكر الحديث وفيه وإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين يقول الله عز وجل هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل وقال قتاده إياك نعبد وإياك نستعين يأمركم أن تخلصوا له العبادة

وأن تستعينوه على أموركم وإنما قدم إياك نعبد على وإياك نستعين لأن العبادة له هي المقصودة والاستعانة وسيلة إليها يبقى الأصل إيه العبادة فقدم العبادة على ذكر الاستعان والاهتمام والحزم تقديم ما هو الأهم فالأهم والله أعلم اهدم الصراط المستقيم

هناك أشخاص يدرسون العقيدة، والفرق يقول لك: الله عز وجل ليس له دخل في أفعالنا، فأنت جئت إلى مسجد التوحيد لوحدك، الله عز وجل ليس له دخل في مجيئك أو عدم مجيئك، هناك أشخاص يقولون هذا، كان دوم اسمهم ماذا؟ صح؟ فالمنكر طوبي كان يقول لي: وفي هذه الآية رد على القدرية، إذ لو أن الله ليس له دخل في أفعالك، فلماذا تطلب منه الهداية؟

ولو أن الله ليس له دخل في أفعالك فلماذا تطلب منه العون على العبادة فتقول وإياك نستعين لا ينفك المرء عن طلب الهداية من الله عز وجل قال اهدنا الصراط المستقيم قراءة الجمهور بالصاد وقرئ الصراط بالسين وقرئ الزراط بالزاي لما تقدم الثناء على المسؤول تبارك وتعالى

ناسب أن يعقب بالسؤال كما قال فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سألفته في كيفية الدعاء هو يقول لما أنت جلست تثني على الله عز وجل وتمجد الله تبارك وتعالى استطعت بعد هذه التقدمة أن تسأل الله عز وجل ما تريد وهو اهدنا الصراط المستقي فإذا أردت أن تدعو الله عز وجل فلا بد أن تقدم بين يدي دعوتك شيئا من ذلك

يبقى اللهم يا رحمن يا رحيم يا مالك يا رب العالمين عارفين بقى المقدمة اللي بتحصل في البسمة زيها؟ ونحن نصلي وطر في رمضان وبنقعد ساعة لربع لغاية ما الواحد بعد ما يخلص الدعاء بيقول لطم مش بيمسح وشه معناه مسح الوش ده بدعة لا ده حاجة بسيطة جدا ثم تبدأ في الدعاء

كأن مثلا تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تبدأ في الدعاء وده مثلا حديث الشفاعة الطويل جدا لما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويسجد تحت العرش قال ويفتح الله عز وجل علي مم حمدي شيئا لم يفتحه علي من قبل بعد هذا الابتهال الكثير والتضرع الله عز وجل قال يا محمد ارفع رأسك وسلط وعطه إلى آخره

يبقى هنا الأفضل مش واجب بس ده الأفضل فعلا أن تفعل ذلك وإلا لك أن تدخل مباشرة بالدعاء كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو مثلا مباشرة ويقول اللهم إني أسألك الهدى والطقه والعفاف والغناء

وهذا أكمل أحوال السائلي أن يمدح مسؤوله ثم يسأل حاجته وحاجة إخوانه المؤمنين بقوله اهدنا الصراط المستقيم لأنه أنجح للحاجة وأنجع للإجابة ولهذا أرشد الله إليه لأنه الأكمل أنواع الهداية والهداية هنا الإرشاد والتوفيق ركز معي اهدنا الصراط المستقيم الهداية على قسمين إما هديت توفيق وإما هديت بيان وإرشاد

هداية التوفيق يعني أنت تسأل الله عز وجل أن يوفقك أن تفعل خلاص التنظير ده مرحلة سابقة أنت عرفت خلاص النبير والدين واجب وعرفت الإحسان إلى الجيران وعرفت سلطة الأرحم كل ده تنظير بتسأل الله عز وجل هداية بقى أن تفعل فعلا ما أمرت به وأن تجتنب ما نهيت عنه دي اسمها هداية إيه؟

توفيق هداية بيان وإرشاد يعني أنت تسأل الله عز وجل أن يرشدك إلى ما فيه الصواه دبر لي فين لا أحسن التدبيه واختر لي فين لا أحسن الاختيار دي هداية إيه

فجعل الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن صار على ضرب النبي أن يبين للناس بيان دلالة وإرشاد واحتفظ الله عز وجل لنفسه بهداية التوفيق فلا يقدر أحد أن يوفق عبدا إلى سلوك ما يحبه الله إلا إذا شاء الله عز وجل

لذلك نحن في يدينا نوع من نوع الهدايا نوع مهم جدا وهدية البيان والإرشاد لا تضيع هذه الهدايا التي جعلها الله لك بمعنى أنت عرفت والله عز وجل رزقك هذه الهدايا لماذا لا تبيّل الآخرين وأن ترشد الآخرين جزئية أنه يفعل أنت بيّنت له وهو يفعل هذه بيد العز وجل

قال والهداية هنا الإرشاد والتوفيق وقد تعد الهداية بنفسها كما هنا اهدنا الصراط المستقيم فتضمن معنا ألهمنا أو وفقنا أو ارزقنا أو أعطنا وهديناه النجدين أي بينا له الخير والشر وقد تعد أي اللفظ الفعل يعد بإله كقوله تعالى اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم فاهدوهم إلى صراط الجحيم وثم

وذلك بمعنى الإرشاد والدلالة دلوهم على صراط الجحيم وكذلك قوله وإنك لتهدي إلى صراط المستقيم دل من؟ ولمن صار على ضرب النبي صلى الله عليه وسلم اللي هي العلماء ورثة الأنبياء يبقى ورثوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فاستطاع النبي أن يبين فقد ورثوا مثل هذه البيان والإرشاد

وقد تعد بالله كقول أهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا أي وفقنا لهذا وجعلنا له أهلا وأما الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم فقال الإمام أبو جعفر بن جرير أجمعت الأمة من أهل التأويل جميعا على أن الصراط المستقيم هو الطريق الواضح الذي لا عجاج فيه ولابد أن تتأمل هذا

أن أنت بتقول اهدنا الصراط المستقيم يعني يا رب وفقنا إلى سلوك الطريق الذي نعوجهج فيه

عشان كده لما تأخذ الدين خذ الدين بكوة كما أمر الله عز وجل بلاش تنأيه آه طلب العلم ده سهل أطلب العلم لكن برر والدين ده صعب فاركنه على جنب لا الإنسان يأخذ يا يولدين أمان يدخلوا في السلم إيه كافة لا تختر ما تشاء وتطرق ما تشاء ولكن سل الله عز وجل سلوك الطريق المستقيم الذي لا عوجاش

يبقى هذا يحب الله عز وجل أفعله عشان كده كنا برضو بنقول في اللي يتكافى عايزين نتعود أن نفعل العبادة لا لأنني أستريح في أداء هذه العبادة ولكن لأن الله عز وجل يحب أداء هذه العبادة حتى أن ابن القيم رحمة الله عليه كان يقول فلو كنت في تجلي من التجليات

وكنت مطمئن القلب وأنت تذكر الله عز وجل وأنت خاشع في ذلك فسمعت صوت المؤذن فلو قمت تركت تلك الحالة التي أنت فيها فهل تقوم أم تظل جالساً؟ ليه؟ بما تفسر؟ علل ليه؟ ابن القيم قال هذه الجلسة التي أنت مسترح فيها حظ نفسك وأما نداء الله عز وجل حق الله فتقدم حق الله على حق نفسك أو على حظ نفسك

فالجزئية دي في غاية الأهمية أن أنا لما أعمل حاجة مش بعملها عشان أنا حبيبها سرعام تتحول إلى إيه؟ أصلاً بحب كده لا لأن الله يحب ذلك فإن الصراط المستقيم معناه لع وجاجة فيه الصراط إيه؟

قال ثم اختلفت عبارات المفسرين من السلف والخلف في تفسير الصراط وإن كان يرجع حاصلها إلى شيء واحد وهو المتابعة لله وللرسول فروي أنه كتاب الله الصراط المستقيم كتاب الله وقيل أول إسلام وتطبق عمل الاختلاف التنوع يعني كثيرا ما تجد في كتب التفسير هذا يقول قولا وهذا يقول قولا آخر في الغالب أن مجمل هذه الأقوال لا اختلاف بينها

الذي يفسر السراط المستقيم هو المصحف هل هذا ضد من يفسر السراط المستقيم بأنه هو الإسلام؟ لا اختلاف من صار على كتاب الله عز وجل كان على الإسلام وهو المتابعة لله والرسول فروي

فرؤيا أنه كتاب الله وقيل هو الإسلام وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ضرب الله مثلا سراطا مستقيم وعلى جنبتي السراط صوران فيهما أبواب مفتحة سراطا مستقيما تمام وعلى جنبتي السراط صوران فيهم أبواب مفتوحة وعلى الأبواب سطور مرخاة على كل باب كده خرقة مغطية فتحة الباب

وعلى باب الصراط داع يقول يا أيها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوجوا وداع يدعو من فوق الصراط يبقى على أول الصراط في واحد يقول ايه تعالوا اسلوكوا هذا الصراط وفوق الصراط داع يدعو بيدعو يقول بقى فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئا من تلك الأبواب قال ويحك لا تفتحه فإنك إن تفتحه تلجهه

عايز يفتح كده الروح داخل على فعل المعصية فالداعي من فوقه صار يقول له اوعى لا تلج هذه الابواب ايه بقى القصة دي يقول النبي صلى الله عليه وسلم فالصراط الاسلام والصوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله المعاصي وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله والداعي من فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم انك انت افتح ايه

قال مجاهد اهدنا الصراط المستقيم قال الحق

وهذا أشمل ولا منافاة بينه وبين ما تقدم وكل هذه الأقوال صحيحة وهي متلازمة فإن من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم واقتدى بالذين من بعده أبي بكر وعمر فقد اتبع الحق ومن اتبع الحق فقد اتبع الإسلام ومن اتبع الإسلام فقد اتبع القرآن وهو كتاب الله وحبله المتين وصراطه المستقيم فكلها صحيحة يصدق بعضها بعضا والله الحمد

سراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالي العلماء يقولون هذه الآية فيها دلالة على إمامة أبي بكر الصديق العلماء يقولون سراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالي فيها دلالة على إمامة أبي بكر فإن أبا بكر صديق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أثبت أحد فإن عليك نبي وصديق وشهيدان تمام؟

وَصِرَاطَ لَذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ اللَّهُ عَلَيْهِ فَالصَّرَىٰ فِي آلِ عِمْرَانِ قَالَ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ

يبقى فيها إشارة إلى إمامة أبي بكر فوصديق يقول قد تقدم الحديث فيما إذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم إلى آخرها أن الله يقول هذا لعبد ولعبد ما سأل وقوله تعالى صراط الذين أنعمت عليهم مفسر للصراط المستقيم

والذين أنعم الله عليهم هم المذكورون في صورة النساء حيث قال تعالى وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّقِينَ وَالشَّهْدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا وقول تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين على النعت أي هذا نعت لهذا الصراط

يعني سراط الذين أنعمت عليهم ممن تقدم وصفهم ونعتهم وهم أهل الهداية والاستقامة والطاعة لله ورسله وامتثال أوامره وترك نواهيه وزواجره غير سراط المغضوب عليهم وهم الذين فسدت إرادتهم فعلموا الحق وعدلوا عنه ولا سراط الضالين وهم الذين فقدوا العلم فهم هائمون في الضلالة لا يهتدون إلى الحق

وأكد الكلام بلا ليدل على أن ثم مسلكين فاسدين وهما طريقة اليهود والنصارى يبقى هنا بقول غير المغضوب عليهم وقال ولا الضالين يعني مش مسلك واحد دول إيه مسلكان المغضوب عليهم هم اليهود لأنهم علموا الحق واتبعوا خلافه والضالين هم النصارى لأنهم في الأصل جهال لكن هذا لا ينفي أن اليهود جهال ومعاندون لكن الصفة الأبرز فيهم إيه

وأن النصارى جهال وخالفوا الحق لكن الصفة الأبرز فيهم هي الجهل عشان كده النصران يسلم أقرب من كون اليهود يسلم

قال وهم الذين فقدوا العلم فهم هائمون في الضلال لا يهتدون إلى الحق وأكد الكلام بلا ولا الضالين ليدل على أن ثم مسلكين فاسدين وهما طريقة اليهود والنصارى وإنما جئ بلا لتأكيد النفي لألا يتوهم أنه معطوف على الذين أنعمت عليهم عشان ما حدش تصور سراط الذين أنعمت عليهم الضالين لا الذي معطوف على غير المغضوبين

والفرق بين الطريقتين ليجتنب كل واحدة منهما فإن طريقة أهل الإيمان مجتملة على العلم بالحق والعمل به واليهود فقدوا العمل والنصارى فقدوا العلم ولهذا كان الغضب لليهود والضلال للنصارى لأن من علم وترك استحق الغضب بخلاف من لم يعلم

والنصارى كانوا قاصدين شيئا لكنهم لا يهتدون إلى طريقه لأنهم لم يأتوا الأمر من بابه وهو اتباع الحق ضلوا وكل من اليهود والنصارى ضال مغضوب عليه لكن أخص أوصاف اليهود الغضب كما قال تعالى عنهم من لعنه الله وغضب عليه وأخص أوصاف النصارى الضلال كما قال تعالى عنهم قد ضلوا وإغضبوا

قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبي كما قال تعالى عنهم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبي وبهذا جاءت الأحاديث والأثار عن عدي بن حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى غير المغضوب عليهم قال هم اليهود أرأيت نبي لم يفسر الكرآن كله

لكن النبي فصر ما يحتاج الناس إليه وفصر ما أشكل على الصحابة وبينه لهم لكن أنت تجد تفسيرا لكل آية ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يكون من ضمنها هذا أن عدي بن حاتم لما أشكل عليه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غير المغضوب عليه فصرها له قال هم اليهود

وَلَا الْضَالِّينَ قَالَ النَّصَارَ هُمُ الْضَلُّونَ وعن أبي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المغضوب عليهم قال اليهود كلت الضالين قال النصار وقال ابن أبي حاتم ولا أعلم بين المفسرين في هذا اختلافا طبعا التفسير المعصر بعض التفسير كده تيجي عند ما تقولش كلام غير المغضوب عليهم

تفسرها لكن لا تكل يهود والضالين تفسرها ولا تكل النصارى ابن أبي حتن بولي ولا أعلام بين المفسرين في هذا اختلافا مسألة والصحيح من مذاهب العلماء أنه يغتفر الإخلال بتحرير ما بين الضاد والضاء لقرب مخرجيهماه

يعني ولا الظالين ليس هناك مشكلة ولا الظالين ليس هناك مشكلة يعني أنت تأتي بالضغط فقط أو تأتي بالضغط فيها شيء من كيف مثلا الضاء لا بأس ولا الظالين كثيرا ما تسمعه في بعض المساجد ينطق وكذا ولا الظالين ليس ولا الظالين وأنا كنت استمعت للبحث كان

أخي في جمعية الشرعية كنا في اجتماع جمعية الشرعية فكان هو في معدل القراءات كان عاد بحثا في نطق حرف الضاط هو كان يرى أن الضاط تنطق ولا الظالين أنها تنطق مشبعة بالضاء فقال يغتفر يعني إيه عديها وبقى في انت أمام عشان نشوف نعم؟ آه هو كان بكلمة عن كرة حفص نعم

والله بقى أنت ترجعله أنا بريء من دي يعني تفهمني إزاي أنا بقول لك قولوا لها الضالين كلام مش عجبه بقى أن ترجعله يعني مش يعني القضية في الغالب مش نعم الغالب من المملكة بيقولوا إيه والله مش باع ولا ضاء ضاء؟ تكلمش خالص صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فصل يستحب لمن قرأ الفاتحة إذا أنتم متعجبين حاجة زي كده أنا عايزكم تسمعوا الرسالة المجسيرية اللي بتناقش عندنا في كلية الأداب في الأصوات

كلام جديد تماما يعني اللي انت عليه ده مخارج الحروف 17 والكلام انت بتحفظ ده هناك الدنيا مختلفة ايه تماما يعني فصل يستحب لمن قرأ الفاتحة ان يقول بعدها امين طبعا امين ليست من القرآن اجماعا

يعني بعض الناس كده مقدس عنده نوع ولم يقول الفتاح يقول أمين أمين مش من القرآن إجماعا كما يقول صديق حسن خان وليس من القرآن أمين إجماعا بدليل أنه لم يثبت في المصاحف لم يثبت في المصاحف كلمة إيه أمين

مثل ياسين ويقال أمين بالقصر أيضا ومعناه اللهم استجب والدليل على استحباب التأمين ما رواه الإبام أحمد وغيره عنوائل ابن حجر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال آمين يمد بها صوته قال أصحابنا وغيرهم ويستحب ذلك أمين

لمن هو خارج الصلاة ويتأكد في حق المصلي وسواء كان منفردا أو إماما أو مأموما وفي جميع الأحوال لما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أمن الإمام فأمنوا مش معناها زي ما قال بعض الفقهاء ودقول في نظر أنه لا تؤمن إلا بعد تأمين الإمام

يعني الإمام يقول ولا الضالين آمين أنت تقول بعد كده إيه؟ آمين لا الأقرب هم وفقت

الإمام في التأمين يعني والإمام بيقول آمين أنت تقول إيه آمين إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ده أنا كنت بقول لو الواحد جاب كده يعني كراسة وذكر فيها مثل هذه الأجور التي لا تكلف الإنسان عملا كثيرا مجرد بس هو يقولي ولا الضالين تقول أنت آمين خلص من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه

شوف كم هذه الحسنات وكم هذه المغفرة قال ولمسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قال أحدكم في الصلاة آمين والملائكة في السماء آمين فوافقت إحدهما الأخرى غفر لهما تقدم من ذنبه وفي صحيح مسلم عن أبي موسى مرفوعا إذا قال يعني الإمام ولا الضالين فقولوا آمين يجبكم الله طبعا جمهور علماء على أن معنى آمين

اللهم استجب وروا ابن ماجة ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام اللي هي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والتأمين وهو قولنا آمين آخر تفسير الصورة الفاتحة ولله الحمد والمنة أصلي وأسلم عن نبي محمد المبعوث رحمة العالمين