Les révolutions dans la pensée et dans l'histoire des faits (1) - Yadh Ben Achour (2021-2022)

[Musique]

mes très chers collègues mesdames et

messieurs mes chers amis

après la leçon inaugurale à laquelle

certains d'entre vous vont assister le

jeudi dernier

nous allons aujourd'hui entamé donc le

cycle du cours

sur

les révolutions dans la pensée dans

l'histoire des faits et nous allons

commencer aujourd'hui par jeter un coup

d'oeil sur ce que j'appelle

des situations au concept de révolution

les spécialistes et les non spécialistes

ont dû voir d'après la densité des

thèmes qui sont devant vous affiché au

tableau que

ça serait un réel défi que de pouvoir

vous entretenir dans le détail de tous

les sujets qui sont devant vous c'est ce

que je comptais faire c'est ce que je

ferai dans le livre que je suis en train

de préparer à partir du canevas que j'ai

actuellement

p en une heure une heure dix de temps je

ne peux pas

[Musique]

aller dans le détail de ces thèmes donc

je vais survolé et je m'excuse auprès de

vous de toute manière ce que je compte

faire c'est que je ne prendrais pas leur

ennemi pour

présenter mon cours que je prendrais

juste une heure peut-être 1h05 que

j'aimerais après ouvrir le débat avec

vous

cela marie chira et énormément et

améliorera certainement la qualité des

la future

rédaction de ce livre

alors je commencerai par dire que

puisque notre titre c'est des situations

au concept de révolution

que le concept est quand même le premier

outil de la pensée pas seulement en

matière philosophique mais en toute

matière

le compte est le concept et le

l'outil qui nous permet de nous orienter

dans l'univers

c'est la boussole que nous

confectionnons nous mêmes en tant que

sujet pensant pour précisément édifier

notre système de pensée

car penser exclusivement à l'intérieur

du monde des phénomènes et de leurs

mouvements incessants

dans le temps et dans l'espace

c'est le propre de l'animal

ou du premier run peut-être qu'ils

n'étaient pas encore vraiment humain

ces derniers pensent certainement

me demeure comme les petits d'hommes

d'ailleurs que nous voyons en être

devant nous demeure dans

le niveau

des phénomènes eux mêmes dont ils font

partie

et dont ils perçoivent de simples

sensations sans lendemain sans mémoire

structurantes c'est à dire sans

connaissance vraie

et donc il ne peut y avoir de véritable

pensée sans concept

ce dernier le concept permet donc de

penser abstraitement l'unité des choses

à partir de leurs fragments phénoménaux

et toute entreprise intellectuelle quel

que soit en particulier dans notre

domaine puisque nous allons parler

d'histoire de sociologie de philosophie

ne peut se faire sans concept et le

concept de révolution en est à 1

précisément de même que le concept de

royautés le concept de république de

tyrannie etc etc le concept de

révolution et les mêmes l'un des plus

complexes à saisir

parce que il a sa propre histoire qui

est extrêmement complexe et qui c'est

qui a évolué avec le temps le concept de

révolution est un concept d'abord

polymorphe parce que il a plusieurs sens

mais c'est un concept évolutif

extrêmement évolutif

évolutif parce que

il est fort c'est d'être évolutif il

fait partie de l'histoire

il n'a pas le choix

et vous allez voir que justement notre

problème aujourd'hui c'est qu'il y a

deux concepts

qui sont issus de l'histoire

des révolutions

il y en a un qui est extensif

et sur lesquelles ce que partagent

certains historiens et il en a quand un

autre qui est restrictif et qui a

aujourd'hui

soutien de la majeure partie des des

historiens je ne suis pas moi-même un

historien je suis un apprenti historiens

mais enfin en trois ans de deux ans

trois ans de

d'apprentissage je crois que je suis un

bon apprenti est ce que je constate

c'est que nous allons d'abord avoir ce

premier problème avec le concept même de

révolution et ses 2 2 points de vue

justement le point de vue extensif et le

point de vue

restrictif

nous avons un premier 2 un premier point

de vue que j'appelle extensif et qui est

partagé par un certain nombre de

théoricien et d'historiens comme martin

malia par exemple ou comme

tda scotch paul ou com

o comme

[Musique]

palm est comme bernard qui a écrit un

très beau livre sur le droit et la

révolution

qui est strictement

tirer de l'expérience des grandes

révolutions européennes

c'est-à-dire de a

commencé à commencer par ce qu'on

appelle le siècle d'or néerlandais parce

qu'en fait tout a commencé par là je

reviendrai à cette situation

du siècle d'or néerlandais en passant

par

la glorieuse révolution anglaise grande

révolution 2688 1689 puis de la

révolution américaine puis de la

révolution française et à partir de là

donc ils ont construit un concept de

révolution

qui a un caractère global c'est-à-dire

que pour eux une révolution doit toucher

l'ensemble de la société

il ne peut pas y avoir de révolution

s'il n'y a pas une déstructuration de la

société dans l'aménagement de ces

classes sociales de son régime politique

de ses valeurs de ses représentations de

ses valeurs de ses valeurs politiques et

même peut-être de ses valeurs morales

et même de ses moeurs je dirais

par exemple martin malien dit clairement

dans son livre l'histoire des

révolutions que le phénomène historique

appelé révolution est un phénomène

historique propre à l'europe

at et das coach paul également dans

certains dans douze de ses livres

fondamentaux en tout cas states of

revolution

comparative analysis of friendship

china et dans un second livre qui

s'appelle social revolution in the

modern world elle développe l'idée est

justement que son concept de révolution

qui est tirée donc de des expériences

européennes et en particulier de

l'expérience russes françaises et

chinoises

c'est une déstructuration total de la

société

notre problème ou mon problème avec

cette définition

c'est que nous ne pouvons pas aller très

loin

si une révolution c'est quelque chose

qui touche profondément les sociétés

humaines sur le plan politique sur le

plan idéologique sur le plan des valeurs

morales sur le plan de l'économie sur le

plan de l'aménagement des classes etc

comme ce fut effectivement le cas de la

révolution française de la révolution

russe de la révolution chinoise ou de la

glorieuse révolution mais à la manière

british quand même la glorieuse

révolution parce qu'ils ont une manière

très propre à eux deux de révolutionner

sans le dire en tout cas sans élan et

locuteurs et c'est là oui c'est vrai ces

sociétés ont été atteintes dans leur

profondeur mais si nous adoptons cette

définition de la révolution je vous dis

que nous n'irons pas très loin pourquoi

parce que tous les autres phénomènes qui

font progresser le monde avec des

révolutions que je ne dis qualifierais

pas de mineurs mais qui ne touchent pas

fondamentalement les sociétés au cou ou

qui touchent un aspect de la société qui

est surtout le système politique ne

seront plus considérés comme des

révolutions est d'ailleurs un bon nombre

d'historiens limite l'air de révolution

à un certain arc historique qui est

celui de l'europe et pas seulement de

l'europe mais de l'europe et des états

unis ou de certaines révolutions dames

et d'amérique latine et surtout de la

révolution mexicaine de 1910

en un mot si nous adoptions cette idée

au cette définition globale et profonde

de la révolution les révolutions arabes

par exemple qui ont eu lieu depuis 1964

ça remonte déjà quand même assez loin ne

seront pas considérés comme de

véritables révolutions

parce que elles n'ont pas touché il sert

allemand si j'ose m'exprimer ainsi les

sociétés dans leur profondeur par

exemple dans leurs valeurs religieuses

dans leurs valeurs morales dans

l'aménagement des classes ou que dans le

la répartition des terres ou dans le

capital etc etc

et je pense que c'est pour cette raison

que contre l'avis de martin malia contre

l'avis de tda scotch paul contre l'avis

de john

contre l'avis de harold berne âme

d'autres historiens

adopte une

donc une autre option sur la définition

de la constitution

c'est le cas par exemple de jack

goldstone qui me fera l'honneur

d'assister au colloque qui sera organisé

dans le code de que dans le cadre de ce

courant janvier 2022

c'est le cas également de james defronzo

c'est le cas de mathilde et larrère qui

a

et éditer un très beau livre sur les

révolutions un grand livre coloré

illustré sur les révolutions c'est le

cas par exemple d'un politicologue comme

michel camau qui tousse

enrichissent le concept classique de

révolution qui est tirée à partir lui et

uniquement à partir des expériences

européennes

pour l'élargir et pour admettre que une

révolution n'est pas forcément le

bouleversement du monde pour une société

qu'on peut avoir des révolutions

strictement politique qui touche le

système politique d'un pays qui font

chuter le service le système politique

d'un pays sans toucher forcément la

structure culturelle religieuse sans

toucher la structure de classe de la

société

autrement dit sans admettre la

définition de harold bernanke que

d'enjeux berman dont je parlais tout à

l'heure qui définit la révolution en

disant c'est un changement fondamental

rapide aux effets durables dans le

système dans le système politique et

social d'une société affectant

fondamentalement la population elle-même

dans ses attitudes son caractère son

système de croyance et caetera et c'est

là

cette définition est tiré de

l'exceptionnalité de ou plutôt

exceptionnelle amplitude de la

révolution française de

de la cassure luthérienne très profondes

qui a eu lieu en allemagne entre 1517 et

1555 de la rupture calviniste anglaise

qui a provoqué par

par voie de conséquence la révolution

anglaise entre 1649 et 1689 qui a

développé qui a été l'occasion du

développement du parlementarisme du

régime représentatif du

constitutionnalisme etc etc

par conséquent le point de vue que

j'adopte personnellement c'est le point

de vue de ses historiens plus jeunes

certainement

jack jack golstone est un jeune

historien qui a une production

extrêmement intéressante est extrêmement

développé sur la révolution et dans son

livre qui très intéressant qui s'appelle

qui s'appelle

briffe

introduction to révolution il intègre

dans son analyse les révolutions arabes

précisément parce que il admet une

conception beaucoup plus limitée de la

révolution ce qui lui donc ce qui lui

permet d'intégrer dans son analyse les

révolutions arabes

voilà donc pour

dix ont

annoncé la perspective dans laquelle je

m'inscrirai personnellement c'est la

perspective plus jeunes disons plus

récentes de l'analyse des révolutions et

notamment celle de jack golstone ou de

mathilde larrère ou de james defronzo

l'histoire des révolutions justement

l'histoire du concept de révolution fait

que ce dernier

a subi des mutations

qui le font passer de l'historiographie

à l'idéologie

car

les révolutions européennes ou

américaines dont il a été question ont

été ensuite pensé par l'historiographie

mais après coup

après leur intervention certes elles ont

eu des racines intellectuelles les

lumières pour la révolution française

par exemple le constitutionnalisme

anglais et le calvinisme anglais pour la

révolution américaine etc elles ont eu

leurs racines mais elles ont été pensées

après coup par des centaines d'auteurs

qui les ont théorisé qui ont essayé de

comprendre leur sens de les interpréter

et dieu sait combien les interprétations

divergent sur la la révolution française

par exemple

sur la révolution américaine ou sur

d'autres révolutions sur les ce qu'on

appelle les révolutions majeures une

grande révolution

donc

il s'agit ici de penser la révolution

dans le cadre de l'historiographie c'est

à dire d'une pensée

post révolutionnaire mais justement

l'histoire du concept de révolution a

fait que

par l'expérience des révolutions il

s'est institué une deuxième

fabrique de pensée révolutionnaire

qui transforme l'historiographie en

idéologie qu'est ce que j'entends par là

j'entends par là que la révolution n'est

plus dans ce cadre là n'est plus un

concept poste événementiel mais pré

événementiel c'est devenu un canvas est

devenu un plan c'est devenu

une revendication d'action sociale et

d'action politique et c'est bien entendu

le cas de toutes les révolutions

communiste la révolution soviétique la

révolution bolchévique en russie où la

révolution chinoise en chine ont d'abord

été pensé par des penseurs qui sont marx

et engels et trotsky et c est à partir

de cette pensée c'est devenu un

programme d'action est autrement dit

nous sommes passés de la conception de

la révolution en

tant qu'historien au graphique vers une

conception de la révolution en tant

qu'idéologie le concept de révolution

est devenu idéologie donc nous allons

d'abord essayer c'est le plan que

j'adopterai pour disons présenter mes

idées sur cette question dans une

première partie les révolutions

libérales des 17e 19e siècle et leur

historiographie et ensuite je vais je

verrai dans une deuxième partie là ce

que j'appelle faire la révolution il ne

s'agit plus de penser la révolution mais

de faire la révolution est celle optique

maxis et l'optique du communisme faire

la révolution c'est à dire la révolution

comme idéologie alors commençons par le

commencement

les révolutions libérales des 17e 19e

siècle et

leur émergence à partir de ce qu'on

appelle le siècle d'or

néerlandais

car tout a commencé là

dans cette zone de l'europe qui était

dominé par l'espagne par la monarchie

espagnole qui dépendaient du

saint-empire romain germanique

et qui a connu une révolution

d'abord intellectuelle artistique

religieux surtout religieuse surtout

une partie des pays-bas espagnols qui

étaient unifiés sous l'empiré ce pagne

sous la monarchie espagnole

par l'effet des réformes des réformes

protestante est devenue la terre

d'accueil de la première idée de liberté

si j'ose m'exprimer ainsi et suffit là

ce fut là ce qu'on appelle le siècle

d'or hollandais

c'est le fruit d'une révolution

essentiellement religieuse mais comme

une révolution religieuse ne peut pas

rester sans effet politique ce fut

également

une révolution politique mais également

une révolution culturelle immense

symbolisée par des figures de grande

figure de la peinture

par exemple comme celle de rembrandt

vermeer française kristen noguès et dans

le domaine du droit par hugo grotius ou

par erasme de rotterdam ou au plus tard

la philosophie de spinoza bien que ce

dernier était victime de l'intolérance

de l'intolérance religieuse mais enfin

il a quand même produit ce qu'il a

produit donc non ce creuset de la queue

du siècle d'or néerlandais

il y a eu la manifestation dans

l'histoire de cette

révolution intellectuelle cette

révolution de la pensée de la religion

des valeurs elle s'est manifestée par la

constitution de la république

de la

république des provinces unies en

1580 1

alors il se passe une très grande chose

en 1700 580 je suis obligé d'abandonner

mes notes un petit peu pour ne pas

tomber dans le détail parce que si je

tombe dans le détail je sais que ça me

prendra beaucoup de tout ce qui s'est

passé en 1581

c'est que

une partie des

pays-bas espagnols cette province des

pays bas espagnols se sont séparés

justement de l'espagne ont demandé leur

indépendance après de longues guerres

contre les armées espagnoles

depuis la révolte des gueux ça a duré

quasiment 80 ans n'est ce pas la

république des provinces unies en 1581

s'est constitué après une guerre qui a

duré 80 ans de

1568 à 1648 contre l'espagne elle a

commencé par lesquels la guerre qu'on

appelle la guerre d'ego kiné qui est

loin d'être la guerre des gueux

d'ailleurs c'est une révolte de

nobiliaire ça n'a rien à voir avec les

bleus au sens c'est par dérision que les

révolutionnaires appelé les que

renvoyer à la figure de la monarchie

espagnole pour se moquer d'elle

justement parce que c'est ils les ont

qualifiés de gueux donc ils se sont

emparés du qualificatif pour le renvoyer

au visage de l'heure

deux tuteurs

et cette révolution qui a duré donc très

longtemps c'était à la fois une

révolution politique mais également une

révolution religieuse des arts puisque

déjà l opposé au catholicisme romain qui

est celui des espagnols tous qu'il reste

toujours d'ailleurs une autre conception

de la religion et après quelques

victoires contre les armées espagnoles

les

c'est cette province ont fini par

constituer la république que la la

république des provinces unies en 1580

elle sera connue reconnue après beaucoup

de difficultés par l'espagne mais il

faudra attendre 1648 et les traiter de

west valley pour que l'espagne

reconnaisse officiellement

l'indépendance des preuves de la

république des provinces unies mais ce

qui est important pour nous oublions le

les événements ce qui est important pour

nous c'est que dans cette république

des provinces unies qui qui inspirera

plus tard le mouvement des patriotes et

la constitution de la république batave

cairote qui deviendra une république

soeur de la révolution française et vous

voyez que le cycle historique et très

long donc nous avons le siècle d'or

hollandais puis ensuite la constitution

de la république des provinces unies en

1581

ensuite le mouvement batave beaucoup

plus tard le mouvement batave presque en

même temps que celui de la révolution

française

et la constitution de la république

batave qui deviendra une république

soeur de la révolution française

d'ailleurs c'est la révolution française

et les armées française et notamment

après napoléon qui ont suivi sauver la

république batave qui est devenue une

république soeur de la république fera

de la république française qui a t'il

d'important dans tout cela pour quoi

nous sommes en train de parler 12 de

tout cela ce qui est important c'est que

se constitue dans cette zone de l'europe

des idées fondamentales pour les futurs

révolution et notamment la révolution

française premièrement l'idée de

république d'abord c'est pour la l'une

des premières fois qu'on prononce le nom

de république

vous vous rendez compte en 1580 t1 nous

sommes à la fin du xvième siècle et la

république est proclamée ils n'ont pas

seulement penser mais elle est proclamée

contre monarchie contre un empire

donc la première idée importante c'est

l'idée de république et la monarchie

l'idée de monarchie déjà commencent à

être en compte et c'est la deuxième

il est extrêmement intéressante c'est

l'idée de la liberté l'idée de la

liberté à partir de la liberté de

conscience à partir de la route la

parole la liberté de religion ce qui

était impensable à l'époque enfin les

peuples devait avoir la religion de

leroy de leur société il était très

forte très difficile de sortir de la

religion de son groupe à or là on a bu

et la liberté de religion

et les provinces unies détacher de

l'empiré espagnol devienne le refuge de

tous les opprimés qui sont victimes de

la répression religieuse ils viennent en

landes et

s'installent là bas et diffuse par

conséquent leurs idées donc l'idée de

liberté et enfin l'idée de l'égalité

puisque puisque la

constitution de la république

des provinces unies mais beaucoup plus

tard beaucoup plus tard surtout le

mouvement des patriotes le mouvement des

patriotes avec son dirigeant johan

bergman berck à plein

défendez l'idée de l'égalité entre les

hommes de la liberté de croyance d'abord

mais de la liberté entre les ont

remarqué de l'égalité entre les hommes

l'idée d'égalité n'est pas tellement

nouvelle parce que comme nous l'avons vu

dans la conférence inaugurale jeudi

dernier elle remontée moyen âge et à

l'utopie de thomas more qui a écrit sur

ses notes sont plutôt bien au début du

19ème du du 16e siècle pardon

donc tout commence par là

et puis ensuite toujours grâce au

protestantisme parce que n'oublions pas

que dans cette république des provinces

unies et en hollande eux n'est pas se

développent les idées de liberté

grâce au protestantisme

le mouvement va devenir beaucoup plus

diffus et va se diffuser d'abord en

angleterre puis aux états unis et

ensuite en france mais en france il va

exploser c'est ça va devenir quelque

chose de presque qualitativement

différent

l'angleterre

l'angleterre en effet c'est que les

événements révolutionnaires anglais des

xviième siècle avec les révolutions de

1740 16 140 9 puis 16 188 789 qu'on

appelle la glorieuse révolution

consacre le terme de révolution et nous

voyons où nous voyons ici alors se

constituer le terme de révolution et

avec avec les

comment dire avec les différents sens

que je joue avec l'insa composition des

principes qui les composent c'est à dire

le principe de liberté d'égalité

le principe de liberté d'égalité et de

république surtout c'est à dire

république c'est-à-dire république

c'est-à-dire

identification du peuple et d'un état

qui ne soit pas héréditaire et

dont le fondement remande remonte au

peuple alors on commence à utiliser le

terme est d'ailleurs cette réflexion se

retrouve chez un protestant sous la

plume de jurieux qui dit les anglais

appellent la révolution le changement

arriver par l'application de jacques ii

et l'établissement de guillaume iii et

ils en font une époque autrement dit les

anglais ont décidé que par la suite de

la chute de la monarchie et bien on

avait une révolution

et donc après la chute de jacques ii en

1688 par l'effet de la fameuse globe

leur évolution le concept de révolution

se précise et prend sa connotation

moderne avec ses multiples ramifications

avec ses multiples ramifications

une révolution constitue tout d'abord un

changement radical de régime politique

le régime politique de l'époque étant un

régime monarchique

l'oréal donc la révolution devait

aboutir à la chute de la monarchie le

régime

politique de l'époque étant une une

aristocratie gouvernante une noblesse

gouvernante la révolution s'identifier à

un et phénomène dans lequel le peuple

joue un rôle primordial enfin le régime

politique de l'époque étant absolutiste

la révolution constitue une rupture

idéologique qui a pour ambition la

liberté le bonheur et

l'autodétermination du peuple et les

angles elle exprime dans des ses idées

nouvelles n'est ce pas qui ont circulé

à travers l'europe et

et la connivence je dirais presque entre

la les pays bas et l'angleterre

et ses îles ont exprimé dans des textes

extrêmement important et bien entendu

dans le bill of rights

2689 dont le titre exact en anglais ce

n'est pas exactement le bill of rights

et d'un acte d'éclat ring de rights and

liberty of the subject and cette ligne

de succession of the crown il s'agissait

donc de régler le problème de la

succession au trône

et le pr pour le faire disons admettre

par le peuple pour le ramener à son

fondement populaire mais il fallait

repenser la philosophie politique avec

les nouveaux principes de gouvernement

c'est à dire la liberté

l'égalité et la république la république

qui a été instaurée en angleterre

malheureusement avec une dictature c'est

à dire le commonwealth de thomas

cromwell ce fut une république et

c'était état d'esprit avait été déjà

dans avait été déjà déclaré dans un

document forte important que je

considère

personnellement comme fort important

mais qui na qui n'est pas très connue

disons du public c'est le document qui a

été

élaboré au xviie siècle qui s'appelle

l'accord du peuple d'angleterre l'accord

du peuple d'angleterre un aigri

maintenant de people qui a été signé le

1er 1000 signes le 1er mai 1649 après

les guerres civiles de 1642 à et 1648 à

londres par les représentants d'un parti

qu'on appelle le parc en français le

parti des niveleur le parti des niveleur

en anglais

les bleus y livrent leur parti et qui

étaient des opposants socialisant à la

politique de thomas cromwell

et certains auteurs certains historiens

considèrent que cet accord du peuple

d'angleterre

c'est la première constitution dans le

monde européen c'est quasiment la

première constitution écrite du monde

européen bon je pense que c'est un peu

excessif et on pourrait le dire en tout

cas certains pop certains historiens

l'ont pensé

ne serait ce que par l'idée que ce

document commence par we the people of

england nous libres peuple d'angleterre

qu'il faut comparer avec avec le we the

people of the united states si vous

voulez vous voyez que cette formule a

circulé de l'angleterre vers les etats

unis puisque la constitution des états

unis commence par la formule we the

people of united states qu'obama

d'ailleurs à répéter je ne sais pas

combien de fois lors de ses discours et

donc ses idées des niveleuses déniv leur

ont été très importantes et ont été

connus en france n'est ce pas on était

connu en france certains

révolutionnaires

l'ont lu on lui l'accord du peuple en

ont donc eu les documents et donc il a

eu une influence sur aussi bien la

révolution américaine que sur la

révolution française bon alors nous

allons passer quand même sur les autres

grands textes anglais

je n'ai pas le temps de les développer

ce que je voulais dire tout simplement

c'est que là le concept de révolution

circule donc comme nous l'avons vu il va

en angleterre et puis il va tout de

suite allé en amérique du nord avec la

révolution américaine

cette révolution couronne une une guerre

d'indépendance en réalité et c'est là la

nouveauté la nouveauté de la révolution

américaine n'est pas tellement au niveau

des idées parce que les américains

reprennent le constitutionnalisme

anglais

thomas jefferson s'en défendent et mais

franchement et sato kv il l'a très bien

vu

les la révolution américaine en fait été

imbibée elle respire et le

constitutionnalisme anglais et la

philosophie politique anglaise les

américains n'ont rien inventé vraiment

de nouveau ils ont renvoyé aux anglais

ce que les anglais refusé aux américains

et dans la déclaration d'indépendance

américaine

elle c'est très très clair les

américains reprochent aux anglais de se

faire des libertés pour eux-mêmes et de

la refuser à leur coloniale treize

colonies et donc s'était offusqué de

cette injustice et renvoyer les valeurs

politiques et religieuses de

l'angleterre là le renvoyer à la figure

en leur disant mais c'est incroyable

vous vous prenez les libertés vous

prenez les droits et vous ne laissez

rien c'est ce que disaient les insurgés

de boston n'est ce pas toute la sphère a

commencé à boston pour une

simple question de fiscalité et s'est

insurgé de

boston qui en réalité avait mené une

révolte fiscale contre contre le late la

taxe qui

qui frappait le thé n'est ce pas et

l'angleterre a voulu faire profiter la

compagnie des indes orientales et de

certains privilèges fiscaux sur le thé

ceux qui avaient beaucoup défavorisés

les planteurs américains qui se sont

insurgés à boston et puis là

l'insurrection de boston ac c'est disons

diffusé dans l'ensemble des treize

colonies jusqu'à ce que le 14 le 4

juillet 1776 les

américains prônent ont déclaré leur

indépendance

et

et ensuite

ce fut la guerre n'est ce pas entre la

la les treize colonies une guerre une

véritable guerre qui est à la fois une

guerre internationale et une guerre

civile guerre internationale parce que l

opposé deux armées deux états mais guère

un peu civile parce que l opposait les

deux branches d'une même souche pas

d'une même souche qui la souche angles

en tout cas en

1780 t1 les anglais subissent une

défaite énorme la défaite de new york

times le 19 octobre 1781 face aux

troupes américaines

sans oublier que ces troupes américaines

n'auraient jamais remporté la victoire

sur l'angleterre s'il n'y avait pas eu

lafayette et rochambeau sur place c'est

eux qui ont sauvé l'armée américaine

contre les anglais la l'hostilité entre

l'angleterre et la france étant connue

c'est grâce au soutien français puisque

nous n'oublions pas quand même que dans

cette bataille de yorktown rochambeau et

là et la fayette était là et ensuite

lafayette et rochambeau vont revenir en

france et il y avait il va y avoir le

retour des soldats français et des

officiers français après la fin de la

guerre c'est à dire en 1780 après la la

fin de la guerre entre l'angleterre et

les états unis et oui c'est ça et donc

vont diffuser les idées de la révolution

américaine en france et effectivement la

révolution américaine a eu un énorme

effet sur les révolutionnaires français

dans le

cours inaugural que j'ai prononcé le

jeudi dernier j'avais

insisté sur la portée éthique des

révolutions

et j'avais cité quand et c'est pour dire

que le une révolution avait un caractère

éthique très prononcé mais je dois

avouer ici que je dois relativiser

relativiser cette idée à partir de la

révolution américaine pourquoi parce

qu'en fait

la révolution américaine a profité à

ceux qui avaient intérêt

qu'elle n'a pas profité

aux premières nations

qui par l'effet de la révolution

américaine se sont vus totalement décimé

ce fut un véritable génocide ne

l'oublions pas par les les populations

amérindiennes sont passés de une

vingtaine de millions de personnes au

moment de la révolution américaine à

quelques milliers après parce que il y a

eu réellement

une sorte de génocide ethnocide enfin

les américains n'aiment pas tellement

qu'on leur dise cela mais

bon disons le gentiment mais ce fut le

cas ce fut le cas le nouveau et puis

surtout surtout il ya les populations

noires qui loin de bénéficier de la

révolution américaine en ont souffert

jusqu'à ce qu' il ait les idées changent

et je vous rappelle d'ailleurs que

plusieurs révolutionnaires américains

étaient possesseurs d'esclaves et que

donc la révolution d'amérique du nord

sur le plan éthique c'est vrai

ensuite une révolution mais quand même

il faudrait relativiser l'idée que toute

révolution est une révolution car

acteurs éthique comme je les dis dans la

dans la dernière conférence d'ouverture

quoi qu'il en soit

là l'idée de révolution continue

toujours à circuler et

la dernière étape c'est la révolution

française peut-être sur le plan

chronologique ne suffit ce fut loin

d'être la moindre au niveau de l'impact

ne serait ce qu'à cause de la

circulation de la révolution française

dont je parlerai et dont je dirai un mot

la révolution française d'abord il est

sûr qu'elle a été

impactée nous dirions aujourd'hui par ce

qui s'est passé avant qui notamment la

révolution américaine

peut-être que je n'ai pas assez insisté

sur la présence des américains tout à

côté des révolutionnaires français les

révolutionnaires français et est en

constant

en constante relation avec les

américains et notamment avec jefferson

ce que j'ai ce qu'il faudrait peut-être

ajouter c'est qu'une toute petite

république la république de genève a

fait sa propre révolution en 1782 elle a

été écrasée en fin de compte

mais les révolutionnaires les natifs

comme on disait à l'époque les natifs

parce que à genève il y avait

les patriciens les patriciens et les

natifs alors les patriciens c'était la

noblesse et les natifs ce sont les

résidents qui n'avait pas ce droit de

bourgeoisie et qu'ils ne pouvaient pas à

partie il pouvait avoir le droit de

bourgeoisie mais en tout cas il ne

pouvait pas appartenir à la classe des

patrice il y a eu une véritable

révolution sociale d'ailleurs c'est pas

un hasard que jean jacques rousseau soit

citoyen de genève et que ferrer n'est la

ville de voltaire soit à la lisière

entre la france et genève en tout cas

genève participe à l'épopée

révolutionnaire en france en particulier

avec la révolution de 1789

et au cours de mes recherches

sur cette révolution de genève et son

impact sur la révolution française comme

pour la raison que les réfugiés les

réfugiés les deux là après l'échec de la

révolution de genève se sont réfugiés à

en france et entêté dans le cercle de

mirabeau c'étaient les amis de mirabaud

donc le le

le courrier de provence n'est ce pas

c'était pour eux une

sorte de porte parole de porte-voix en

tout cas c'était les amis de mirabeau et

il venait il assisté aux travaux de

l'assemblée constituante éléments que

certains révolutionnaires de l'assemblée

constituante leur ont reproché d'être là

en leur disant qu'est ce que vous faites

vous êtes des étrangers sortent et chez

nous et c'est il ya eu il ya eu quelques

querelles à cause de la présence des des

jeux des genevois au sein même de

l'assemblée

française c'est pour vous dire donc

cette révolution française baigné dans

un climat révolutionnaire

généralisée en europe et notamment la

révolution de genève

ce qui nous intéresse dans la révolution

française

dont on ne va pas reprendre les

événements ici ce serait hors de

question

ce qui est frappant dans la révolution

française c'est que les autres

révolutions ont été localisées elles ne

sont jamais vraiment sortis de leur air

au moins de leur aire culturelle

nous nous déplaçons de la hollande vers

la

l'angleterre de l'angleterre vers les

états unis

le l'europe du nord ce qui est

aujourd'hui la belgique ce toujours dans

la mouvance de des pays-bas n'est ce pas

parce que les prix passent à tort

s'étendait sur la belgique d'aujourd'hui

le luxembourg etc donc nous restons

quand même à l'intérieur du même cercle

culturel du même cercle

il est idéologique si vous le devenir du

même cercle de pensée disons ce qui fait

la caractéristique spécifique de la

révolution française c'est que pour

divers motifs qu'il m'est impossible de

détailler et les devenue la révolution

de référence pour le monde entier y

compris pour la révolution chinoise et

lorsque jouant là et a été interrogé sur

la révolution française

qu'est ce qu'il pensait de la révolution

française il l'aura il a répondu elle

est en train de se faire

il est en train encore de se faire c'est

à dire en chine et ses fabuleux

lalala l'impact de la révolution

française sur le monde a été

extrêmement fort pourquoi d'abord parce

que la révolution française

s'est complétée elle-même nous avons

plusieurs révolutions française à

l'intérieur de la révolution française

il ya eu la révolution lotbinière

d'ailleurs d'abord nous comment nous

n'oublions pas la révolution française a

commencé par être une révolution nook

nobiliaire ce sont les nobles qui ont

refusé les réformes fiscales 2016 lequel

lui 16 avait avait convoqué avant les

états généraux avait convoqué une

assemblée des nobles pour faire avaliser

ces réformes et ce sont les nobles qui

ont refusé

les efforts en 2016 et qui ont demandé

la convocation des états généraux c'est

incroyable cette révolution française

par conséquent et sage les prix a gelé a

pris en fréquentant les historiens à

d'abord été une révolution nobiliaire et

puis ensuite la monarchie a complètement

perdu le contrôle des choses et

l'histoire qui a sa propre mécanique a

commencé à aller

beau au delà au delà pour devenir une

révolution bourgeoise une révolution de

juristes une révolution d'avocats une

révolution de propriétaires une

révolution industrielle donc devenu une

révolution bourgeoise et vous savez

qu'il ya toute une interprétation de la

révolution française d'après laquelle

c'est une interprétation

c'est une révolution bourgeoise et puis

il ya eu le moment de 1792 1793 ou là le

roi a person

willerois et décapité la famille royale

et décapité malgré les menaces des

menaces terribles de toute l'europe

contre la france à l'époque et notamment

le manifeste de breivik de breivik qui a

hélas disons le entre parenthèses qui a

précipité la mort de lui c'est en fait

ça a été une très très grosse erreur

politique que se manifeste de bronze vie

que menaçant les révolutionnaires

français cela a permis la victoire de

valmy contre les les armes et 2 et la

victoire de valmy ça a été la

consécration quasiment

presque international de la révolution

française mais le problème de la

révolution enfin le problème plutôt

peut-être peut-être le mérite de la

révolution française c'est qu'elle n'est

pas resté

dans le cercle européen et n'est pas

resté dans le cercle européen elle s'est

complétée elle-même par la révolution de

montagnarde n'est ce pas la convention

la révolution qui a vous savez que marx

avait dit que au nom jeanjean respar

dont jean jaurès a dit que la

déclaration de 1793 la déclaration des

droits de l'homme de 1793 c'était le

début de la révolution prolétarienne

ça c'est le mot de jaurès qui a écrit un

grande histoire socialiste c'est un peu

vrai parce que effectivement ça se

complètent mais la révolution française

s'est complétée par d'autres révolutions

qui l'ont reprise un peu à la manière

d'abord la révolution de 1830

mais surtout surtout la révolution de

1848 le printemps des peuples et après

cela la commune de paris qui a repris à

son compte beaucoup de symboles de la

révolution française y compris le

calendrier c'est très curieux bon en

tout cas je reviens à mon idée la

révolution française ce qui la

caractérise ce n'est pas ça reste cette

révolution en tant que tel dans un dans

une zone qui s'appelle l'europe c'est

autre chose c'est que la révolution

française a déchiré le monde a déchiré

le voile mondiale elle s'est par tous

imposés et je suis bien placé pour en

parler parce que personnellement

j'appartiens à la

lappartient au monde arabe et je sais ce

que les arabes ont commencé à

déconstruire leur propre pensée

théologique et philosophique et c'est à

partir de là révolution française

c'est en découvrant la révolution

française que la réforme du monde arabe

là des réformes globales du monde arabe

a commencé

donc d'abord la révolution française

c'est une formidable

histoire d'exportation c'est une

formidable histoire d'expatriation

pas seulement en europe bien sûr en

europe parce que elle s'est étendue à la

hollande elle s'étend tant attendu

surtout à la pologne la pologne a été

j'ai tout un développement ici sur la

pologne que je vais dépasser par il est

très intéressant parce qu'en fait la

pologne a conservé sa noblesse mais a

fait la révolution démocratique à

l'intérieur de sa noblesse est

extrêmement intéressant mais ce qui nous

intéresse donc nous c'est l'expatriation

de la révolution française ce qui

m'intéresse moi personnellement excusé

moi c'est l'exportation de la révolution

française dans des pays comme l'amérique

latine le monde arabe et la turquie

et je commencerai par la turquie la

révolution française a une énorme

influence sur le mouvement jeunes turcs

là encore je dois voltige et est allé

très vite parce que j'ai beaucoup de

détails plusieurs détails sur cette

question là qui est très intéressante

influence de la franc maçonnerie par

exemple le rapport entre la france et la

franc maçonnerie et la révolution

française influence de la franc

maçonnerie et de l'arrivée 10 et de la

révolution française sur le mouvement

jeunes turcs etc je ne vous donnerai

qu'un seul exemple un seul exemple

le mouvement jeune turc

a été fondée à istanbul

le 14 juillet 1889

jour centenaire de la révolution

française et ça a été fait exprès c'est

un hasard de l'histoire les

révolutionnaires de du mou du mouvement

jeunes turcs ont choisi cette date pour

dire combien il adhérait contre leur

propre système politique impériale aux

idées de la révolution française et donc

qu'ils ont ils ont choisi le

7 date exprès de même qu'ils ont choisi

exprès également la devise de la

république française de la révolution

française liberté égalité fraternité à

laquelle ils ont ajouté pour faire turc

justice

voilà et le premier congrès le premier

congrès de du mouvement jeunes turcs

très curieusement s'est tenu à paris

donc la fondation s'est faite à istanbul

mais le premier congrès de mouvement

jeune turc s'est tenu à paris en février

1902 et en 1907 les jeunes turcs de

paris et de salonique fusionnent pour

former le comité union et progrès le cpu

est très actif en macédoine et

les régiments envoyé par le sultan

turc pour réprimer la révolution jeunes

turcs fraternisent avec les insurgés et

le 24 juillet 1808 1908 le sultan a été

obligé de rétablir la constitution de

1876 et il a abdiqué après une tentative

de contre révolution il a abdiqué en

1909 donc là l'expatriation de la

révolution française a déjà eu lieu

en turquie sur les grandes la grande

réformation turcs mais également en

amérique latine là aussi je suis obligé

de passer très vite des jeux d

des leaders nationalistes colombien

comme antonio n'a ligne ou bien

le simon bolivar lui-même simon bolivar

lui-même

été adoptée la révolution française

comme leur chose d'ailleurs patrick

simon bolivar aimait à se comparer à

napoléon parce qu'il estimait que

napoléon était le révolutionnaire par

excellence je ne sais pas si c'est vrai

l'aller les historiens nous

renseigneront là dessus ce qui est sûr

c'est que simon bolivar à lui les

des ouvrages sur la révolution française

de que de même qu antonio nana dinho qui

est le collaborateur mais également un

peu le concurrent de simon bolivar ont

pris connaissance d'un livre qui était

un livre en plusieurs volumes que

plusieurs volumes publiés par des

auteurs inconnus qui s'appelle deux amis

de la liberté et qui est intitulé

histoire de la révolution de 1789 et de

l'établissement d'une constitution en

france précédé de l'exposé rapide des

administrations successives qui ont

déterminé cette révolution mais mort abl

ils l'ont lu et bolivar nous avons

certains discours de bolivar que j'ai

consultés directement dans leur texte

par exemple le discours qu'il prononça

au congrès d'angostura le 15 février

1860 1819 était un exemple de ce rituel

bolivarien coller à la révolution

française et c'est à cette occasion

qu'il planta notre un arbre de la

liberté un arbre de la liberté c'est à

dire le geste un peu symbolique de la

révolution française pour le monde arabe

je

je je peux vous dire je peux vous dire

que

la révolution française que ce soit en

tunisie en égypte surtout en asie en

egypte et en tunisie ce sont les deux

les deux états qui ont

collé à la révolution française plus que

d'autres états arabes

gris fer à rafah à tataouine

qui a écrit un livre un petit livre

extraordinaire sur son voyage à paris il

est à il a été envoyé pour le khédive

avec une délégation d'étudiants

pour connaître la france pour découvrir

la france

il est l'un des premiers

à regarder la révolution française avec

un oeil positif parce qu'avant cela

ce qui était à la conférence inaugurale

l'ont certainement

compris l'idée de révolution était

incompréhensible dans le cadre de la

théologie politique islamique classique

et de l'autre au logis historique que

j'ai appris que j'avais présenté jeudi

dernier elle était incompréhensible mais

c'est à partir justement de ce voyage de

tataouine en

egypte que

nous commençons à réfléchir que les

arabes commencent à réfléchir

sur l'idée que peut être une révolution

n'est pas aussi négative qu'on le

croirait que ça peut apporter des idées

nouvelles que ça peut apporter du

progrès etc et nous voyons que ce n'est

faire à la fin à tataouine de même que

beaucoup plus tard beaucoup plus tard

ryan y vont commencer à penser la

révolution dans une toute autre optique

car

nous n'en parlons pas il écrit en 1954

un livre qu'il appelle kitab al aulaqi

est un vraiment presque un livre sur la

révolution française une admiration pour

la révolution française et l'écrit avec

coeur il l'écrit avec passion est là

pour la révolution française des mots

d'une tendresse inouïe et ça sent

l'admiration n'est ce pas de de la tête

mais également du coeur quand même et

les faire à la patate à huy bien avant

lui donc nous sommes en vers 1830 de les

faire à la fin à sa taille dans

à terme et non pas redondant

tories célébrer un titre ici berries

dans un livre qui s'appelle par les

brises phytagri sibérie c'est à dire

l'épuration de l'or

à partir de l'expérience vécue en france

ils essayent de tirer lors de la pensée

à partir de ce qu'il a vu en france

alors inutile de vous dire que il a été

très impressionné par les premières

découvertes industrielle de télégraphe

fut le bon il n'y avait pas encore le

téléphone mais il ya là comme otiv bon

non mais c'est surtout sur tout ce qui

l'intéressé c'est l'idée suivante la

france est forte l'europe est forte

pourquoi

pourquoi parce qu'ils ont de bonnes

idées politiques parce qu'ils ont fait

une révolution parce qu'ils ont

repensé leur système politique parce

qu'ils ont inventé le

constitutionnalisme parce qu'ils ont

inventé les droits de l'homme et plus

tard à eragny reprendra la même chose et

je peux vous dire que bourguiba

penser à peu près sophie bessis c'est là

je connais mieux que moi pensez à peu

près la même chose puisqu'il dit nous

avons tout appris de la révolution

française aux quelque chose

d'approximatif

mais est seulement dans le monde arabe

et dans le monde musulman pas du tout

pas du tout sony est saine et est

modelée par la pensée révolutionnaire

français

les

japonais ont créé des écoles pour

enseigner les principes de la révolution

française antique et hot élaborer des

journaux pour penser la révolution

française

ce fut donc pour conclure notre propos

sur cet immense impact de la vraie

révolution française dans le monde et

non pas et là vraiment je peux vous dire

que je pense que je m'en tiens à des des

petites touches

artistique sans aller dans le détail

parce que mon programme est immense pour

aujourd'hui je ne pourrais pas le tenir

donc avec ces petites touches nous

percevrons une chose par laquelle je

vais conclure cette première partie en

vous promettant que la deuxième sera

beaucoup plus courte mais je pense que

la première vale le

valais le

exposé

l'idée de révolution donc le concept de

révolution

comme l'a dit martin mallya est une

invention européenne nous sommes

d'accord mais il restera à l'intérieur

du cadre européen avec les anglais les

américains

l'ailier hollandais

mais il franchira

les frontières de l'europe pour aller

dans le monde grâce à la révolution

française et pas pour aller dans le

monde uniquement du libéralisme mais

pour aller dans le monde du communisme

grâce aux travaux de karl marx sur la

révolution française

et ensuite l'adaptation de cette idée de

révolution qui a été pensé dans un dans

une dans des sociétés industrielles ou

en état de révolution industrielle pour

devenir pour devenir la

beauty d'émancipation d'un monde qui

n'est pas celui de la révolution

industrielle qui n'est pas celui de la

révolution scientifique qui n'est pas

celui de la révolution technologique

mais qui était celui du de la

paysannerie même pas du prolétariat mais

de la paysanne et ça ce fut la grande

oeuvre de du maoïsme

mise à un petit peu également des des

russes de telle sorte que maintenant

nous sommes passés un nouveau stade nous

ne pensons plus la révolution nous la

faisons nous devant la faire faire la

révolution

c'est ce fut l'expérience de toute la

cette nouvelle conception de la

révolution qui devient quelque chose à

planifier qui devient quelque chose à à

édifier

donc à mettre en exécution c'est un plan

qu'on met en exécution bien sûr il ya eu

le moment russe sur lequel également je

ne vais pas

aller dans le détail le moment chinois

en 1949 ce sont les grands deux grandes

épopées historiques qui ont remué le

monde autant peut-être sinon plus que la

révolution française

en effet ils sont venus apporter une

réponse aux véritables problèmes

des nations non industrialisés c'est

l'immense décalage

2

de fortune de cils de statut social

d'inégalités qu'il fallait résoudre

parce que je lui dis au moment de la

conférence inaugurale le grand problème

qui a préoccupé les humains est un

problème éthique et d'ailleurs les

révolutions c'est la marche de l'éthique

dans l'histoire

comment résoudre ce problème de

l'inégalité qui est quasiment un

problème

presque une fatalité des sociétés

humaines que nous n'avons

malheureusement pas réussi vraiment à

résoudre sauf dans quelques nations

surtout les nations du nord

comme la

suède le danemark la norvège

peut-être également la suisse moins vrai

pour les autres nations européennes

regarder les spectacles que nous voyons

ici dans cette grande ville de paris qui

est si luxueux si magnifique et pourtant

et pourtant ce que nous voyons dans les

rues

et donc il a fallu il a fallu faire

quelque chose penser quelque chose et

pour penser ce quelque chose

marx s'est accroché encore une fois à

l'idée de l'expérience ou plutôt à

l'expérience française dans deux de ses

livres les luttes des classes en france

et ensuite la guerre civile en france le

premier ayant été écrit en

1848 1850 et le deuxième en

1871

et à partir de là il y à une

transformation

une transformation totale mars à penser

la révolution prolétarienne dans le

cadre européen

en tout cas c'est ce qui ressort dans c

dans ses livres de même que de même que

google d'ailleurs

mais ensuite nous allons

avoir avec la révolution russe mais

surtout avec la révolution

chinoise une

embardée complète une déportation

complète de l'idée même de révolution

d'abord nous allons sortir du cadre

industriel et urbain vers le cadre rural

et paysan et à partir de l'expérience

chinoise qui a commencé par une

révolution libérale avec sun yat sen ne

l'oublions pas c'était tout à fait la

révolution française dans son épure avec

avec des avec des représentations

chinoises il faut dire dans la pensée de

sonia tél nous en sommes venus à

repenser totalement l'idée de révolution

dans la guerre qui opposa le

nationalisme post sun yat sen à au

communisme et qui a abouti après une

guerre civile qui fut atroce qui a

abouti à la constitution de la

république soviétique chinoise

en

1931

je dis bien la première république

soviétique chinoise en

1931 cette république soviétique

chinoise la première a été constitué par

mao zedong évidemment par qui fuyaient

le qui fuyait les troupes nationalistes

de tchang kaï-chek mais les troupes

nationalistes de chiang kai shek les ont

battus

et à ce moment là a commencé la longue

marche précisément n'est ce pas là

puisque en 1934 la république soviétique

chinoise a été défaite par les armées de

tchang kaï-chek et je crois que je ne

sais pas le génie de mao tsé toung a été

de comprendre que la défaite ne serait

pas définitive qu'il fallait quelque

chose et c'est là qu'il a commencé la

grande marche avec l'armée rouge et les

cadres du parti communiste entame la

longue marche qui a duré de 1934 1935

jusqu'à ce qu'il finisse en 1949 par

constituer la république populaire de

chine le 1er octobre le 1er octobre 1949

et très vite là les choses vont mal

tourné parce que

après cette fulgurante épopée

révolutionnaire qui fut la longue marche

la république populaire de chine va

s'installer en 1949 mais après quelques

années de l'exercice de d'émancipation

de libération de la paysannerie et c'est

cette révolution va se transformer en

véritable culte de la personnalité avec

le grand timonier et surtout et surtout

deux échecs qui ont fait des millions

des victimes des millions de victimes le

grand bond en avant

le grand bond en avant et ensuite la

constitution la révolution culturelle

nous n'allons pas dans les détails ce

que je voulais dire que c'est que là

nous

avant une nouvelle conception de la

révolution une adaptation de l'idée de

révolution qui passe du monde européen

industrialisés au monde non européens

asiatiques non industrialisés formé par

une majorité paysanne et serein et cela

ne tombera pas dans l'oreille de sourds

puisque la cette révolution se marrent

with va devenir la l'idéologie dominante

pour le tiers-monde nouvellement

décoloniser autrement le monde des

colonisés va

adopter a ses propres exigences là cette

nouvelle démocratie

paysanne qu'ils ont communiste paysanne

et donc l'idée de révolution va se

déplacer complètement à telle enseigne

que lorsque nous arrivons à la

conférence afro asiatique de bandung en

indonésie qui a réuni en 1955 des

dirigeants nationalistes de mouvements

de libération nationale comme pau sinaï

tard m le représentant du fln algérien

benyoucef le représentant du discours du

destour tunisiens les grandes ni d'air

d'états indépendants asiatiques comme

sukarno président de l'indonésie show en

laye premier ministre la république

populaire de chine norodom sihanouk roi

du cambodge jeune merlu le premier

ministre de la république indienne et

l'épée les leaders de pays africains

indépendants comme nasser le président

de la république égyptienne nous krouma

le président de la république de côte

d'or et le ghana le qui deviendra la

république du ghana bandung comme

l'affirment arthur conte sur le tournant

de l'histoire

grâce à cette mutation de du concept de

révolution et dix ans après bandung

mais tout en restant dans sa lignée se

tint malgré l'embargo américain sur cuba

en pleine guerre du vietnam malgré

l'hostilité de l'urss également parce

que l'urss n'était pas favorable à la

conférence de la havane se tint donc la

conférence trinkaus tricontinental de la

havane en janvier 1966

donc voilà nous avons assisté à une

formidable mutation de l'idée de

révolution et je conclue en disant ceci

je voudrais faire en conclusion une

réflexion sur cette fantastique mutation

de l'idée de révolution dans le monde

soviétique dans le monde chinois mais

surtout dans le monde le monde le vrai

monde la majorité la marge la majeure

partie du monde territorialement parlant

n'est ce pas le plus étonnant lorsqu'on

examine la question de la révolution

dans sa pratique n'est ce pas c'est de

la voir périr en si peu de temps c'est

de la voir périr sens sans quasiment

laissé de traces en tout cas en

apparence aujourd'hui

c'est exception peut-être emportés vers

les font l'expérience des révolutions

marxistes en urss en chine en corée en

afghanistan au yémen s'il vous plaît

n'oublions pas que les mains le yémen a

connu un état communiste au yémen en

afghanistan n'oublions pas que tout est

parti de là l'un organisant que vous

voyez aujourd'hui avec les talibans en

réalité à commencer par faire une

révolution communiste bref c'est que la

réflexion qui nous laisse un peu pantois

c'est la disparition aussi brutale

surtout en 89 avec la chute du mur de

berlin de cette révolution qui semble

partir sans laisser de traces mais pour

conclure je vous dirais que

mon histoire il faut se méfier des

des surfaces

qui sont calmes

silencieuse sans bruit qui semble

consacrer un état définitif

sous cette croûte il ya toujours des

volcans qui dorment et on ne sait jamais

quand ça repartira je ne pourrais pas

vous le dire je m'excuse d'avoir été

longue

[Applaudissements]

merci beaucoup pour vos encouragements

je voulais juste vous dire que le

canevas que j'ai ici la documentation

que j'ai est énorme je n'ai pas pu le

faire parce que je ne serais jamais

arrivé au bout de mes

[Musique]

efforts et de mon ambition j'ai été

obligé donc de sacrifier le les

véritables données historiques que c'est

à dire les dates précises et les mollets

la précision de l'historien

encore une fois je vous dis que je suis

un apprenti storia j'ai encore beaucoup

à apprendre et la prochaine fois que je

ferais je ne présenterai jamais un

public un plan tels que celui ci je

serai beaucoup je serais beaucoup plus

modeste et j'adopterai uniquement à la

première partie et j'aurai je laisserai

une autre conférence pour la deuxième

partie parce que comme vous l'avez vu

j'ai été obligé de sacrifier la deuxième

partie sur laquelle il avait pourtant

tellement de choses à dire je vous

remercie et je voudrais maintenant qu'on

passe à la discussion c'est à dire que

moi je serais vraiment intéressé par

connaître là il ya des collègues il y à

des doctorants il y a des gens qui sont

très intéressés et j'aimerais vraiment

collé à voir leurs opinions leurs

réaction à ce qui a été dit je vous

remercie voilà