كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 32

وارتياح

البال اذا لم يجد الا

ثوبا

نجسا ولم يتمكن من

الغص فماذا يص نعم هل يصلي بالثوب

النجس ولا يعيد او يصلي بالثوب النجس

ويعيد او يصلي عريانا عندنا ثلاث

احتمالات المشهور عند فقهائنا رحمهم الله

انه يصلي بالثوب النجس

ويعيد وهذا قول ضعيف جدا

لاننا ان قلنا ان صلاه كتاب النجس حرام

حرم ان يصلي

فيه وان قلنا ان الصلاه في ثوب النجس

للضروره

جائزه امتنع ان نقول اعد الصلاه لانه صلى

على حسب على حسب ما امر

به هل يصلي عريانا مع امكان

الستر لا يصلي عريانا

لانه لا شك ان ستر الاوره بثوب النجس اولى

من ان يصلي عريانا بلا

شك

فالصواب انه اذا لم يجد الا ثوبا

نجسا فانه يصلي فيه ولا

يعيد لان حمله للنجاسه في هذا الحال

ضروره ويحصل به سف العوره فيحصل

المقصود ب بالست هذا الثوب ويعفى عن

النجاسه لانه غير قادر على

اجتنابها هذا هو القول الراجح في هذه

المساله طيب اذا لم يجد الا ثوبا

محرما كرجل ليس عنده الا حريم الا ليس معه

الا ثوب

حريم اي صلي

عريانا او يصلي في ثوب

الحرير نقول يصلي في ثوب الحرير

لانه لما اضطر الى هذا الثوب زال

التحريم فصار لبسه في هذه

الحال ايش هو مباحا فيصلي وجوبا في ثوب

الحرير ولا يع

عليه اذا لم يجد الا ثوبا

مغصوبا يعني رجل سرق

ثوبا و

وحانت

الصلاه فهل نقول يصلي

عريانا او يصلي بهذا

الثوب

المحرم قال بعض العلماء يصلوا

عريانا صلي

عريانا لان تحريم هذا

ليس لحق الله ولكن لحق

الادمي وهو لا يملك ان يتصرف في ملك

غيره

فوجوده

كعدمه وجوده

كعدمه ولا شك ان هذا التعليل تعليل

قوي ان يقال اذا لم يجد الا توبا لغيره

مصوب مصوبا يصلي

عريانا لان وجوده

كعدم لكن قد يعارض هذا التعليل

القوي بان بان الناس في مثل هذه

الحال

يتسامحون بمعنى ان صاحب

الثوب لا

نظنه

يحرج هذا الذي لم يجد الا هذا

الثوب فان غلب على ظننا انه سوف

يسمح وجب ان يصلي

بالثوب ولا

اشكال وان لم يغلب على ظننا ذلك فالقول

بانه يصلي عريانا قوي نعم

الاخير

مصقال صلي فيه

بنجره

لاتنيه

الاجره حتى بنيه الاجره ليس له ان يتصرف

في ملك الغير ول بنيه

الاجره

نعم

شفافه نعم بع اليا شفافه

نعم ولا يلبس تحتها

سوال اذا لبس تحت سروالا يسر ما بين السره

والركبه فلا

باس والا

لم تصح الصلاه

يحيا اذا صلت المراه في ثوب لا يغط ظهور

قدميها

قللا هذا ينبني على حديث ام

سلمه ان كان مرفوعا فظاهره انه لابد من ان

يغطي طهور

قدميه اما اذا كان موقوفا فالخلاف فيذا

معروف

مشهور والاحتياط كما اسلفنا لكم سابقا قل

ان المراه تغطي كفيها

وقدميها

نعم رجل مثلا ذكر في صلاته ان في توبه

نجاسه ابن هذه هل يخلع التوبه

يخلع شمار مثلا فيبقى في

سراوه ينكره الناس اي نعم يعني لو لو علم

في اثناء الصلاه ان في قميصه نجاسه فانه

يجب عليه ان يخلعها ويمضي في صلاته ولا

يجوز قطعها لانها

فريضه لا بدا ما يكون ققول ما شاء الله

هذا رجل

فقيه اذا اذا علم السبب

انكروا

نعم

ايش اي نعم الذي يصل البشره هو الذي يتبين

من ورائه لون البشر لون ال

ما هو بضلال الجلد يعني مثلا الانسان يكون

عليه السوال يكون عليه الثوب فوقه يعرف حد

السوال من العضو لكنه ما يعرف ان العضو

احمر

اسود حنطي ماع هذا لا باس به لكن اذا كان

اذا اذا وضعت الثوب على الجلد نعم يتبين

لونه فهذا ما يصر وليعلم ان الثياب

يختلف الرطب وال

واليابس الرطب اذا وضعته على على الجلد

يصب البشره واليابس لا يصب هذا يختلف

الحكم يذا اذا صلى بالثوب رطب ما صح

الصلاه انما فهمت الضابط

الان نعم شيخ لو كان احدهما عريانا

والثاني بثيابه فصلى الذي بثيابه فهل يلزم

باعطاء ثيابه للثاني

اعارته لا لا لا يلز لكنه افضل بخلاف ما

اذا ططر اليه لدفع البرد فهذا

يلزم انسان مسافر وصار على على النجاسه

نعم صلاه الفجر

الفج طع الشمس ه

وخرا يعلم

قبل خروج الوقف ولا بعد بعد خروج الو لا

ماي صلول

عليه لان كل هذه الشهور كل محافظه على

الوقت واذا كان ه الانسان يصبر حتى يجد

الثياب او يجد الماء ويصلي

صل بارك الله فيك هل يحرم على الصغير ما

يحرم على الكبير مثلا الباس الصغير او

الثوب

المسبل 14 و 13 سنه هذه فيها خلاف

ان ما حرم الباس الكبير ما حرم الكبير

لبسه حرم الباسه الصغير والقول الثاني انه

ان الصغار يلبسون ماجل في

العاده حتى لو نزل الى الكعب الى الكعب

فلا باس اما مساله الصور ف فلا يجوز لا

للصغار ولا للكبار اللي في الصور هذا

الاال قلت

لك والله انا اتوقف في في هذا لاني اخشى

انه انه يربو عليه اي تربى على هذا الصغير

و من المعلوم انه لا يعد هذا خيلا ولا يقع

في عند اهله ولا عنده هو لكن اخشى ان يترد

عليه

نعم قال جابر رضي الله عنه ما هذا الامال

الذي

را على سبيل الافضليه ها الاجمال ان

انه يعقد الرجا مثلا يخالف بين طرفيه

ويعقد عشان ما

يطيح لا الرده ما ماه قميص يلبس الردا يلف

على على

البدن نعم يا

ادم لو ظهر بعض نعم هل زمه

الاعاده الفقهاء رحمهم الله يفرقون بين

اليسير والكثير وطول الزمن وقسر الزمج

فيقولون اذا طال وفحش قطل

الصلاه سواء عالم او غير عالم لكن الصحيح

انه يقر بينجال وال لان الرجل فعل ما وجب

عليه من س العوره لكن قد يكون هناك خرق

يصير ثم ايضا يفرق بين ما قابل السوه

المغلظه وما قابل قرب فخ ماالي

بك لله رب العالمين وصلى الله وسلم على

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبق لنا

ان ستر العوره واجب في

الصلاه وله دليل من القران والسنه من

القران ممد قول الله تعالى يا بني ادم خ

خذوا جرتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاه

نعم تمام

ادم حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى

الله عليه وسلم و قال له اذا كان ال

واسعا يعني السلام طيب ولمسلم فخالف بين

نعم وان كان ض

فت لكن هل هذا يدل على انه شرط هو يدل على

الوجوه لا شك عن ابي هريره يا شيخ حصل

يحدث تووب واحد ليس على عو شيء لا ما في

اصر من هذا نعم قال الرسول صلى الله عليه

وسلم لا يقبل الله الصلاه حا بح تمام

احسنت لا يقبل فصرح بعدم القبول طيب ذكرنا

انه يشترط

للسفر الاول ان يكون مباحا والثاني ان

يكون طاهرا ان يكون طاهرا ان يكون

صفيقا صفيق يحصل به الستر طيب ما ضابط

الصفيق الذي يحصل به الستر يلا

جمال تبين الع لون البشر الا يتبين في معه

ل

البشره طيب لو تبين ظل البشره يعني صار

يميز

مثلا

حد

الملبوس من الجلد فان يعتبر ساتر فهو ساتر

لكن الافضل كمال الستر

طيب اما العوره التي يجب ساترها فانا لم

اقولها لكم لكنهم ذكروا انها ثلاث

انواع ذكر الفقهاء رحمهم الله فقهاؤنا ف

الحنابله انها ثلاثه انواع مغلظه

ومخفف

ومتوسطه فقالوا المغلظه عوره المراه الحره

البالغه المراه الحر البالغ قالوا كلها

عوره في الصلاه الا وجهها وعرفتم الخلاف

في الكفين

والقدمين

المخففه عوره الذكر

من سبع سنين الى عشر سنين فانها الفرجان

فقط يعني

السوت ذكره وجبره فقط افخاذ واعلى افخاذ

وما يحذ الجبر وما يحذ القبل ليس من

العوره العوره فقط

ايش السوان الذكر والدبر هذا مخففه الذكر

من سبع سنين الى عر سنين وما عدا ذلك

متوسط

متوسطه ما بين السره

والركبه ما بين السره والركبه ييدخل في

هذا الذكر الذي تم له عشر سنوات الى اخر

عمره يدخل في ذلك

الامه يدخل في ذلك الانثى الصغيره ولو حره

اذا لم تبلغ هذا اقسام العوره عند فقهائنا

رحمهم الله

تعالى ونحن في هذا انا يعني شخصيا اقلد

المذهب في هذا لاني ما ما استطعت ان اصل

الى شيء معين من السنه وفرضه

العاجز هو التقليد لقوله تعالى فاسالوا

اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون نبدا الان

بشرط جديد وهو استقبال القبله استقبال

القبله

واجب في الكتاب

والسنه اما في الكتاب فقال الله تبارك

وتعالى

قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبله

ترضاها فولي وجهك شطر المسجد

الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرا

هذا نص صريح وكان النبي صلى الله عليه

وسلم اول ما قدم المدينه يستقبل بيت

المقدس

الى سنه واربعه اشهر او سبعه اشهر ثم امر

بالتوجه الى الكعبه اما صلاته قبل ذلك لما

كان في مكه فالظاهر انه يستقبل

الكعبه لانه لا حاجه الى ان يستقبل بيت

المقدس ويبعد جدا ان يستقبل بيت المقدس

والكعبه بين

يديه لكن لما قدم المدينه ووجد اليهود

يتجهون الى بيت المقدس توجه عليه الصلاه

والسلام الى بيت المقدس اخذ بقوله تعالى

اولئك الذين هدى الله بوجاه مرتده او لاي

سبب راه صلى الله عليه وسلم لكنه مع هذا

يتطلع الى ان

يتجه الى قبله اخرى ولهذا قال الله له عز

وجل قد نرى تقلبك وجهك في السماء وكلمه قد

نرى تدل على استمرار تقلب وجهه عليه

الصلاه والسلام لانه لم يقل قد راينا قد

والفعل المضارع يدل على

الاستمرار فكان ينظر الى السماء لعله

يسر فصرف الله فصرفه الله عز وجل الى

الكعبه وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه

الله ان الكعبه قبله الانبياء

كلهم وان اتجاه اليهود الى بيت المقدس من

من تحريف الكلم عن مواضعهم ومن ومن صنيع

اليهود وليس من شريعه الله وايا كان

فالكعب هي قبله النبي صلى الله عليه وسلم

وامته الى يوم

القيامه اما السنه فسياتي ان شاء الله

تعالى بيان الادله من السنه على وجوب

استقبال الكعبه ووجوب استقبال الكعبه لا

شك انه عين الحكمه

والصواب

والرحمه لانها تجمع الامه

الاسلاميه على اتجاه واحد

وهو

الكعبه فما ظنكم لو كان كل انسان يتجه ال

الى ما يريد اذا كان الناس في المسجد

الواحد ايش

يختلفون لكن الله تعالى بحكمته

ورحمته جعل الكعبه واحده ثم اختار عز وجل

ان تكون الكعبه لانها اول بيت وضع

للناس اشرف مكان على وجه الارض هي

الكعبه فكان ايضا فكان هذا حكمه

اخرى ان يتجه الناس الى هذا البيت

العتيق الذي هو اول بيت وضع

للناس ولكن ما الفرض في استقبال

القبله اما من امكنه مشاهده الكعب

فالفرض ان يتجه الى عين

الكعبه واما من لا

يمكنه فالفرض ان يتجه الى

جهتها

والجهه كلما ابتعد الانسان عن مكه اتسعت

الجهه وكلما قرب طاقت

الجهه واما قول بعض العلماء من كان في

المسجد الحرام فقبلته الكعبه ومن كان في

مكه فقبلته المسجد

ومن كان خارج مكه فقبلته مكهه ليس

بصحيح انما يقال من امكنه مشاهده الكعبه

ففرض عين ان يتجه الى عين

الكعبه ومن لا يمكن ولو في

مكه

اتجه الى جهتها اي جهه

الكعبه وكما قررنا انه كلما بعد الانسان

عن عن الكعبه

اتسعت الجهه ولهذا قال النبي صلى الله

عليه وسلم لاهل المدينه ما بين المشرق

والمغرب ب قبله وقال

لهم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبله

بغائط ولا بول ولا تستدبروها

ولكن شرقوا او غرقوا تدل هذا على انهم اذا

اتجهوا

للجنوب كل الجنوب يكون قبله او الى الشمال

فكل الشمال يكون قبله ولهذا قال شرقوا او

غربوا