كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (٤) - أيمن العتوم

موسيقى موسيقى

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين أما بعد فأهلا وسهلا ومرحبا بكم أجمعين إلى هذه الحلقة الرابعة من سلسلة حلقات شرح ديوان المتنبي بين قوسين كرسي المتنبي واليوم في هذه الحلقة الرابعة سنبدأ بشرح القصائد يعني كنا في الحلقة الأولى قد

قد عرضنا لترجمة المتنبي في الكتب الذين ترجموا لحياة المتنبي في الكتب وكنا قد عرضنا في الحلقة الثانية للكتب التي شرحت أو شروحات ديوان المتنبي عبر الأصول وكنا قد عرضنا في الحلقة الثالثة حياة المتنبي من مولده إلى وفاته اليوم في الحلقة الرابعة سنبدأ بأولى قصائد المتنبي

بناء على ترتيب الروي أي ابتداء من الهمزة ثم البا ثم التا وهكذا والروي هو الحرف الأخير في القصيدة والذي تبنى عليه القصيدة وتسمى به فإذا كانت تنتهي بهمزة كقول شوقي مثلاً

صلى عليك اللهم صاحب الدجا القصيدة فيها صلى عليك اللهم صاحب الدجا حاد وحنت بالفلا وجناء انتهت بهمزة فنسمي القصيدة همزية اللي هي مطلحة ورد الهدى فالكائنات ضياء وفم الزمان تبسم وثناء

اليوم سنبدأ بهمزية المتنبي في أولى قصائده والقصائد مرتبة حسب هذا الترتيب الروي في كثير من شروحات المتنبي

أعظم الشروح التي اعتمدت الروي في ترتيب القصائد حتى إذا كنتم تتابعوني على القصيدة نفسها من أجل الفائدة الأكبر أو الفائدة الكبرى فالشروحات التي اعتمدت هذا الترتيب كثير منها شرح العكبر والذي سيكون أحد الشروحات المعتمدة لدينا في هذه الحلقات طبعا الشرح هو نظرتي أنا إلى الأبيات لكن

سنرجع إلى بعض الشروح لكي تكون هناك إضافة إلى ما نقول والقصيدات أو القصائد مرتبات بالأرقام أيضا فقافية الهمزة ربما يكون فيها قصيدتان أو ثلاثا أو ثلاثا أو أربع حسب ترتيب فالقصيدة الأولى هي التي سنبدأ بها اليوم ويقول صاحب ديوان صاحب شرح العكبري يقول قال أبو الطيب

وقد أمره سيف الدولة إذن هذه القصيدة من سيفيات المتنبي يعني القصيدة متأخرة نحن نحكي عن 337 هجري وما بعدها إلى 346 يعني كان هناك قد قال قصائد قبلها كثيرة

لكن نحن لا نعتمد الترتيب الزمني نحن نعتمد ترتيب الروي أو القافية قال أبو الطيب وقد أمره سيف الدولة بإجازة أبيات لأبي ذر سهل بن محمد الكاتب وهي من الكامل وعقافية من المتدارك طبعا أبيات أبو ذر يقول فيها التي طلب سيف الدولة من المتنبي أن يجيزه فيها والإجازة معنى الإجازة في الشعر العربي أن تقولها

قصيدة على قصيدة والأغلب في الإجازة أن يقول شاعر ما أو حافظ ما لبيت شعر شعر بيتاً واحداً يعني يقول بيت من الشعر أمام شاعر فيقول للشاعر أجزني أي أكمل على هذا البيت وقد يكمل بيتاً واحداً وقد يكمل أكثر من بيت الإجازة غالباً تبدأ من طرف يطلب الإجازة من الطرف المقابل وتبدأ ببيت واحد والطرف المقابل إما أن يرد هذا البيت ببيت آخر أو بعدة أبيات

لكن الأقل أن تبدأ بعدة أبيات ثم يرضى عليه بعدة أبيات المهم في الإجازة أن تكون على القافية أو الروي نفسه وعلى البحر نفسه وفي الموضوع نفسه يشبه المعارضات لكن الإجازة تكون في المجلس نفسه

معرض مثلا أحمد شوقي لقصيدة مثلا البوصيري قصيدة البوصيري أمن تذكر الجيران بذي سلمي مزجت دمعا جرى من مقلة بدمي جاء أحمد شوقي بعد مئات السنين فعرضها بقصيدته ريم على القاع بين البان والعلمي أحل سفك دمي في الأشفر الحرمي

فالمعارضات في الشعر أن تقول قصيدة تشبه القصيدة الأولى القديمة في القافية والوزن والروي والبحر والموضوع لكن ليس في المجلس نفسه فقصيدة قصيدة اسمها معارضة فالمعارضات القصائد متشابهات بين الشاعرين في مواضيع الشعر

في حين الإجازة تكون في المجلس نفسه ما يمكن يجيز شاعر شاعرا آخر بعد مئة سنة أو بعد ألف سنة إنما تكون في المجلس نفسه وتكون بين الأبيات يقول الأول بيتا فيجيزه ببيت أو بأبيات قليلة فيجيزه بأبيات في مقابلها قليلة هذا الفرق بين الإجازة والمعارضة في الشعر العربي

قال أبو الطيب وقد أمره سيف الدولة بإجازة أبيات لأبي ذر سهل بن محمد الكاتب وهي من الكامل والقافية من المتدرك ما أبيات أبي ذر يقول أبو ذر يا لائمي كف الملام عن الذي أضناه طول سقامه وشقائه

إن كنت ناصحه فداوس قامه وأعنه ملتمسا لأمر شفائه حتى يقال بأنك الخل الذي يرجى لشدة دهره ورخائه أو لا فدعه فما به يكفيه من طول الملام فلست من نصحائه نفس الفداء لمن عصيت عواذري في حبه لم أكش من رقبائه الشمس تطلعه

يطلع من أسرة وجهه والبدر يطلع من خلال قبائه أو قبائه من خلال قبائه هذه الأبيات اللي هي ستة أبيات قالها أبو ذر ثم نقلها سيف الدولة أمام المتلبي في مجلسهما يعني يجلس المتلبي إلى سيف الدولة فقال له هذه الأبيات لأبي ذر فأنا أطلب منك أن تجيزها فهي ستة أبيات يجيزها بستة أبيات أو يزيد

لو قال أمامه بيت يجزه ببيت أو يزيد المهم في الإجازة أن تأتي بقصيدة أو ببيت آخر يزيد عما قال الأول فنتوقع نحن المتنبي سيقول سبعة أبيات فما فوق لأن هذه ستة أبيات فإذا طلب منه سيف الدولة إجازة فيجب أن يزيد على ذلك طيب نتنبي شو حكى حكى سبعة أبيات ثم استزاده سيف الدولة بعدها

إذن أجازه أجاز المتنبي سيف الدولة بسبعة أبيات على الأبيات التي ذكرها سيف الدولة الستة التي قالها أمامه طيب نجي على الإجازة المتنبي ماذا قال المتنبي المتنبي قال

قال عذل العواذل حول قلب التائه وهو الأحبة منه في سودائه يشكل ملام إلى اللوائم حره ويصد حين يلمن عن برحائه

وبمهجتي يا عاذر الملك الذي أسخط كل الناس في إرضائه إن كان قد ملك القلوب فإنه ملك الزمان بأرضه وسمائه الشمس من حساده والنصر من قرنائه والسيف من أسمائه أين الثلاثة من ثلاث خلاله من حسنه وإبائه ومضائه

مضت الدهور وما أتين بمثله ولقد أتا فعجزنا عن نظرائه هذه قصيدة المتنبي التي أجاز بها أبيات أبي ذر التي قالها سيف الدولة أمامه تمام؟ طيب نبدأ فيها البيت الأول يقول عذل العواذل حول قلب التائه وهو الأحبة منه في سودائه

ما قال المتلبي؟ عذل العواذل حول قلب التائه لو البيت أمامكم سيظهر على الشاشة سترون أن الباء عليها كسرة وليست ياء فحول قلب التائه يعني قلب العاشق التائه يعني قلب التائه التائه المقصود به الإنسان هذا التائه فقلب التائه ليس قلبي أنا التائه يعني ليس ياء بعد قلب في كسرة فقط

عذل العواذل حول قلب التائه وهو الأحبة منه في سودائه طيب شوف ماذا قصد المتنبي في هذا البيت العذل هو اللو عذله لامه على فعل شيء

والعذل مصطلح في الحقيقة مصطلح بين العشاق غالباً ما يكون بين العشاق أو الحساد بمعنى حساد العشاق في النهاية هو يتم في حالة الحب والعشق ما بين المتحبين فيأتي طرف ثالث فيعذل هذا العاشق في عشقه وطبعاً العذل في الشعر العربي يعني له أول وليس له آخر

من العذل في الشعر العربي قول الشاعر لا تعذليه ابن زوليق البغدادي لا تعذليه فإن العذل يولعه قد قلت حقا ولكن ليس يسمعه جاوزت في لومه حدا أضر به من حيث قدرت أن اللوم ينفعه تمام فالعذل موجود في الشعر العربي وهو عذل الحواسد يقولون غالبا أو عذل الذين يعني يلومون

العشاق فقال المتلبي نرجع للمتلبي عذل العواذل لوم اللوائم العواذل جمع عاذلة والعاذلة التي تلوم وقد يكون مذكرا أو مؤنثا فالعاذل أو العاذلة واحد العاذلة عواذل والعاذل عواذل أيضا تجمع العواذل حول قلب التائهي

يعني العذل الذي يأتي من الخارج من اللائمين إلى هذا العاشق هو لا يدخل إلى قلبه إنما يظل حوله يريد أن يقول إن هذا العذل لا يجاوز العاشق مقلب التائه المقصود العاشق التائه الذي تاه في حبه حتى سميتائها فاللوم لا يدخل إلى قلب العاشق إنما يظل خارجه يريد أن يقول إنني عاشق كبير

وفي أو عاشق لا أسمع لعذل العواذل وإذا جاء عذل العواذل من الخارج ظل خارجا ولم يدخل إلى القلب كثيرون يسمعون إلى هذا اللوم فينتهون

كثيرون من العشاء يسمعون اللوم فينتهون أو يصيبهم هذا اللوم بضرر نفسي أكبر فلا يستمرون في الحب أو قد يصرفهم عن حبهم هذا العذل لكن قلب المتنبي قلب التائه الذي قال عنه في هذا البيت هذا الكلام هو يبقى خارج

هذا القلب فلا يدخل إليه فمهما قيل في عاشقه أو في معشوقه الذي يعشقه من كلام وليم على هذا الحب وقيل دعك من هذا المحبوب إنه لا يستحق حبك مهما قيل وليم المتلبي على ذلك أو العاشق على ذلك يبقى هذا الكلام خارج القلب فلا يدخل إلى القلب وهذا معنى قوله عذل العواذل حول قلب التهي يحوم هذا العذل يحوم

يدور يحاول أن ينفذ إلى قلب التأه لكن قلب التأه قوي وحصين فلا يدخل إليه هذا اللو وهوى الأحبة إذن في شيء براني نعذر العواذل وفي شيء جواني إله هوى الأحبة هوى الحب وهوى يهوي هويا سقوط وهوى يهوي هوى يعشق فكان العشق له علاقة مع السقوط

فالعشق هاويتك في من تحب لأنه هوى مضارح يهوي هوي السقوط هوى من عل من شاهق سقط وهوى يهوي هوى الهوى يعشق

فكأن العشق مدام في مشترك في المبنى فإن هناك مشترك في المعنى فكأن العشق سقوط لكنه سقوط في من تحب والسقوط في من تحب كأنه نعمة أو كأن الإنسان يستعذب السقوط في عشق من يعشق

قال وهو الأحبة وحب الأحبة منه إلهاء عائد على قلب التائه وقال في الأول عذل العواذل حول قلب التائه وهو الأحبة منه يعني من هذا القلب من قلب التائه في سودائه والسوداء هي النقطة التي في القلب التي يعتقد أنها موطن المشاعر

وهي نقطة سوداء يقال إن المشاعر كلها تتجمع في هذه النقطة فإذا كان عشق شديد فإن منبع ذلك العشق من ذلك الموطن وهو الأحبة منه في سودائه السوداء القلب ويقال أيضا سويداء القلب لأنه تصغير للمكان لأن المكان صغير جدا

سويداء تصغير سوداء فسوداء القلب أو سويداء القلب النقطة التي في القلب تحمل المشاعر وهي المكان الذي يحمل مشاعر الحب تحديداً وقد يحمل طبعاً بقية المشاعر كلها

إذن قال وهو الأحبة منه في سودائه إذن لوم اللائمين يظل يحوم حول قلب العاشق ولكنه لا يستطيع أن ينفذ إليه أو يدخل إليه لأن قلب العاشق حصين ضد لوم اللائمين لكن حب الأحبة هو الأحبة

وعشق الحبيب موجود ومستقر في سوداء هذا القلب فكأنه يقول إن هناك شيئاً برانياً وهو اللوم ولا يستطيع الدخول إلى القلب وهناك شيء مستقر في القلب وهو هو الأحبة وما دام مستقر في القلب فمن الصعب أن يخرج منه أو يتبدل عنه أو يتحول فيريد أن يقول إنني وفي في حبي في الجزء الثاني

وفي جدا في حبي متمكن هذا الحب من نفسي ومن قلبي فلا يستطيع ومستقر فيه فلا يخرج منه وكذلك إنني وفي في حبي فلا أسمح لأحد أن يشوه صورتك أيها المحبوب أو المعشوق في قلبي فهو يبقى خارجا يبقى حول قلب التائه مهما حاول أن يدخل طيب بعض الملاحظات النحوية أو الصرفية على البيت هو قال حول قلب التائه

التائه الها فيه أصلية لأن الفعل تاه يتوه فهو تائه زي صام يصوم صائم يعني تاه الألف تصبح حمزة فيه الوسط تائه

صائم من تاهى وصامى فاستاهيتوه إذن هاء أصلية فيه وليست زائدة كما في بقية أبيات القصيدة لأنه إيش تكملت البيت وهو الأحبة منه في سودائه فالهاء ضمير ملحق بالكريمة فيفترض أن سوداء هي الكريمة والهاء ضمير فالقصيدة على هذا التقدير

همزية وليست هائية لأن الها ليست أصلية الها ضمير ألحق بالكلمات في أواخر الأبيات وبالتالي القصيدة همزية لكن المتنبي بدأ بالتائه والها أصلية وليست زائدة فالروي في كلمة التائه هو الها وليست الهمزة فكأنه يعني هذا التصريع ليس في مكانه طبعا هم يقولون أن بعض الشعر أو بعض الشراح جعلوا القصيدة في الها يعني

يعني في روية الها فأخروها حتى وصلنا إلى روية الها القافية الها فما أدخلوها في أول في أول الديوان لكن أنا أقول لا بأس يعني صحيح أنه أو الأخر حرف في التائه هو أصلي هو الها

وآخر حرف الـ هاء في سودائه في الشطر الثاني هو ضمير وهو زائد على أصل الكلمة فالكلمة سوداء والقصيدة همزية فيمكنك أن تعتبر أنه استخدم روية الهمزة في كل القصيدة من أول بيت لكنه لم يصرع فليس هناك تصريع بمعنى ليس روي الشطر الأول مثل روي الشطر الثاني هذا شيء طبيعي فلا يلام على ذلك المتنبي في رأيه

إذن عذل العواذل حول قلب التائه وهو الأحبة منه في سودائه وبرأيي في الحقيقة أن الهاء جعل الهاء أصلية أو جاءت الهاء أصلية في كلمة التائه وليست زائدة كلمة سودائه لأنه يريد أن يقول إن حب محبوبي في قلبي هو حب أصلي وحب جوهري لا حب عارض

وحب مقيم لا حب مرتحل فكما كانت الهاء في الكلمة أصلية لا تستطيع انتزاعها من الكلمة لأن لو انتزعت الهاء لكانت التائي وما فيش كلمة اسم التائي هي التائي هي الهاء أصلية فكذلك الحب في قلبي هو أصلي ولا تستطيع أن تنتزعه فناسب هذا هذا

إن العذل العواذل حول قلب التائه وهو الأحبة منه في سودائه هذا البيت الأول نذهب الآن إلى البيت الثالث من القصيدة الأولى يقول يشكل ملام إلى اللوائم حره ويصد حين يلمن عن برحائه يشكل ملام الملام

يعني اللوم فيشكو اللوم اللوم لا يشكو جعله إنسانا يشكو وهذا من المجاز والصورة يشكو الملام والملام على وزن مفعل زي مقام مثلا والكلمة التي في العربية على وزن مفعل لها احتمالا في العربية إما أن تكون مصدرا ميميا وإما أن تكون اسم مكان

فمثلا حين نقول ذهبت إلى المكتب أو إلى المكتبة فمكتب أوازن مفعل هنا في هذا النص تكون اسم مكان وحين تقول مثلا لهم مغفرة من الله يعني لهم غفران من الله فمغفر هنا في هذا الجزء من الجملة هو مصدر ميمي لأنه بمعنى غفران فالكلمة التي تكون على وزن مفعل إما أن تكون اسم مكان وإما أن تكون مصدرا ميمياً

والسياق هو الذي يحكم هنا قال يشكل ملام أي يشكل لوم فحين تستطيع أن تبدل الكلمة التي على وزن مفعل بمصدر صريح فمعنى ذلك أن هذه الكلمة التي هي على وزن مفعل هي مصدر ميمي فكلمة ملام هنا مصدر ميمي يعني مصدر يشكل ملام يعني يشكل لوم إلى اللوائم واللوائم جمع لائمة زي العواذل جمع عاذلة واللائمة مثل العاذلة يعني التي تلوم وتعذل تماما ما في فرق في

عواذل ولوائم يشكو الملام إلى اللوائم حره حين يحدث العذل من العواذل يأتي اللوم فيشكو حر هذا القلب إلى اللوائم يقول له أنتم تلومون هذا القلب وأنكم لم تقتربوا من هذا القلب فتشعروا بحره فيشكو حره الهاف حره عائدة على قلب التائه

فصارت المعنى يشكو اللوم إلى الذين يلومون هذا الشاعر حر هذا القلب أو يلومون هذا القلب حر هذا القلب ويصد الذي يصد الآن ليس القلب اللوم هو بيصل للقلب مشان يلومه فيجد القلب شديد الحرارة فيصد عنه أو يرجع عنه ويشكو إلى الذين بعثوه من اللائمات

أو اللوام أو اللوائم يشكو إليهم حر هذا القلب يقول أنتم أيها اللوام أرسلتموني أنا اللوم إلى القلب من أجل أن ألومه ولكنني لما اقتربت منه وجدته شديد الحرارة فرجعت وصددت ويصد حين يلومنا أي حين يقومنا باللوم من الذين يقومون باللوم؟ اللوائم عن برحائه

ويصد حين ينمنى عن برحائه والبرحاء شدة الشوق والعشق والها في برحائه لأن الها طبعا خلاص الآن سأضمير الها في كل روية القافية في كل روية القصيدة برحائه أي برحائي الها عائدة على القلب فهو إيش اللوم حين يقترب من القلب

مبعوثا من اللوائم يجد القلب شديد الحرارة فيرجع إلى اللائمين ويقول لهم إنني وجدت قلبا شديد العشق شديد الحر فتوقفوا عن لومكم لهذا القلب لأنه لا يمكن أن أدخل إلى هذا القلب

وجعل المتنبي شدة حر القلب وشدة برحائه أي برحاء قلب العاشق أو قلب التائه أو قلبه جعل شدة البهرحاء هي الحائط أو جدار الصد الذي لا يجعل اللوم يدخل إلى هذا القلب إذن يشكل الملام إلى اللوائم حره ويصد حين يلمن عن برحائه

القصيدة طبعا كما تلاحظون من بحر الكامل والكامل كمل الجمال من البحور الكامل متفاعل متفاعل متفاعل فيشكل ملا مؤلل وامحره ويصدح نيلمن عن برحائه ففي إقاع وبتحس الحركة في ذهاب اللوم

خارجا من عند اللائمين أو اللائمات إلى القلب ثم حين يصل إلى ذلك القلب يجده شديد الحرارة فيجفل فيتراجع خطوة ثم ينظر بعين ثاقبة إلى هذا القلب فيجد شدة العشق فيه تتلظى وبرحاء هذا القلب يعني عظيم جدا فيصد أكثر ويرجع إلى اللائمين أو اللائمات ويقول لهم لماذا تفعلون ذلك به لقد وجدت قلبا

غير قادر على استقبال أي لوم إن فيه كما يقولون ما يكفيه تمام هذا البيت الثاني ثم نذهب إلى البيت الثالث فقال ومهجتي يا عاذل الملك الذي أسخطت كل الناس في إرضائه

شوف طبعا هو القصيدة عن الحب والعشق لكن الشاعر بدأ من البيت الثالث يحولها باتجاه المدح لسيف الدولة إيش قال في البيت الثالث قال وبمهجتي يا عاذل الملك الذي أسقطت كل الناس في إرضائه أول شي الباء في بمهجتي هي حرجر لكن معناها البدل أو البدلية يعني أفدي بمهجتي مقابل مهجتي والمهجة هي الروح

مهجة الإنسان روحه والباك حرف جر تفيد البدلة أو العواض فكيف يعني؟ يعني أفدي بمهجتي الملك وبمهجتي يا عادل الملك أي الملك بمهجتي فالملك مقابل مهجتي فلتذهب روحي فداء للملك

والباء التي تفيد البدلية كثيرا في الشعر وفي النثر وفي القرآن الكريم يعني مثلا حين تقول اشتريت الكتاب بدل دينارين أي الكتاب مقابل الدينارين بدل الدينارين أو الديناران بدل الكتاب

وكقول عبد الله بن السمى القشيري حين قال بنفسي تلك الأرض يعني أفدي تلك الأرض بنفسي بنفسي تلك الأرض ما أطيب الربا وما أحسن المصطاف والمتربعة طبعا هذه القصيدة العينية اللي قالها في ابنت عمه قصائد العشق الشهيرة جدا اللي بقول فيها من أبياتها الشهيرة حننت إلى رياء

ونفسك باعدت مزارك من ريا وشعباكما معا فما حسن أن تأتي الأمر طائعا وتجزع أن داع الصبابة أسمعا بكت عيني اليسرى فلما زجرتها عن الجهل بعد الحلم أسبلتها معا وأذكر أيام الحما ثم أنثني على كبدي من خشية أن تصدعا وليست عشيات الحما برواجع إليك ولكن خل عينيك تدمعا

فيها البيت هذا بنفسي تلك الأرض يعني أفدي تلك الأرض بنفسي فالباء البدلية هو نفس الشيء بمهجتي يا عاذل الملك يعني أفدي الملك بمهجتي يا عاذلي يا أيها العاذل لي فيود يقول له توقف عن عذلك وتوقف عن ما تفعله لأنني أفدي الملك بمهجتي بروحي وبمهجتي يا عاذل الملك الذي أسخطت كل الناس في إرضائه

طبعا هذه الفكرة فكرة أن المتنبي يسقط كل الناس في رضا سيف الدولة فكرة أصيلة عند المتنبي كيف يعني هي التي قال فيها عندما بلغ الجفاء بينه وبين سيف الدولة قمته قال له إن كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح إذا أرضاكم ألموا يقول له أنا أسقط كل الناس أنا أغضبت كل الناس من أجلك

فالآن ترضي الناس في صختي فلماذا تفعل ذلك؟ أليس جزاء الإحسان الإحسان؟ هل الجزاء الإحسان إلى الإحسان؟ وهو طبعاً يركز على هذه الفكرة فكرة أنه أنا دائماً

أفعل كل شيء حتى لو أدى ذلك إلى سخط الناس الآخرين عليه وقد كان وقد حصل أن المتنبي أسخط الناس كلهم عليه في سبيل أن تبقى علاقته بسيف الدولة علاقة طيبة لكنها لم تبقى حتى مع ذلك لأن الحساد كانوا كثيرين وأكثرهم حسداً كان ابن عمه وهو أبو فراس الحمداني وقال له أنت تعطي فلوس كثير

أكثر مما يستحق وإحنا عندنا شعراء أحسن منه يكتبون شيء أفضل منه ويأتونك بعشنة قصيدة ضعف ما قال فيك ويأخذون أقل مما تعطيه في السنة الواحدة على قصيدة واحدة إذا هذا البيت وبمهجتي يا عاذني يا أيها الإنسان الذي تعذلني وتلومني الملك يعني أفدي الملك فالملك بده يكون الملك بمهجتي هيك التقدير يعني مبتدأ مؤخر وبمهجتي شبه الجملة خبر مقدم فالملك بمهجتي الملك مفدي بمهجتي

صفة هذا الملك الذي أسقطت كل الناس في إرضائه يعني جعلت الناس جميعا يسقطون في إرضاء أو بسبب سببا في إرضاء هذا الملك ففيه هناك حرف جر تفيد السببية مثلا الحديث دخلت امرأة من النار فيه هرة حبستها أي بسبب هرة حبستها فحرف الجر في هذا البيت الثالث يعني أو يفيد السببية طبعا في البيت الثاني

في البيت الثاني يقول: يشكل ملام إلى النوائم حره ويصد حين ينمنا عن برحائه كلمة البرحاء من معجم المتنبي هذه الكلمة من معجم المتنبي كثير ذكرت أيضا في شعره قالها في القصيدة الحائية حين قال: جللا كما بي فليكتب ريح برحاء أغذاء ذا الرشأ الأغني الشيح

فهذا بروحة في البيت الثالث إذا أردنا أن نقول البيت على البيت لأنه المتنبي عنده فكرة البيت على البيت أيضا كيف يعني يقول بيت فتجد تفسير الله في بيت آخر فنحن نفسر أحيانا أبيات المتنبي بأبيات المتنبي في مواضعه المختلفة لأن روحه واحدة لأن روحه واحدة والقائل واحد وبالتالي سيكون ذلك التشابه لما قالوا بمهجتي يا عاذل الملك الذي أسخط كل الناس في إرضائه قال كلاما قريبا من ذلك مين؟

أبو فراس حمدني قال له فليتك تحلم والحياة مريرة وليتك ترضى والأنام غضاب وليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب إذا صح منك الود فالكل هين وكل الذي فوق التراب تراب طبعا هذه الأبيات يتنزح بعضها طبعا مش كلها بيت واحدة توقع وبيني وبين العالمين خراب هذا الشطر يتنازع أبو فراس مع المتنبي مع رابع العدوية

أقدمهم رابع العدوية 185 هجرية أبو فراس والمثلبي كان متزامنين معاً يعيشان معاً وبالتالي فيما لو كان الثلاثة يتنازعون هذا البيت أو بعض ما عنيه فإننا نقول إن سبقه يعود إلى رابع العدوية الشاعراء الآبدة الزاهدة طيب إذا هذا البيت الثالث نذهب إلى البيت الرابع يقول فيه في البيت الرابع

إن كان حول بدبيتي الثالث من قضية العشق بشكل عام واللواء بشكل عام إلى فكرة مدح سيف الدولة قال إن كان قد ملك القلوب فإنه ملك الزمان بأرضه وسمائه

يقول إذا كان سيف الدولة قد ملك قلوبنا فنحن جميعا نحبه فذلك ليس شيئا كثيرا لأن القلوب ليست إلا جزءا من بشر ذلك الزمان

فهناك ما هو أكبر من قلوبنا قد ملكه سيف الدولة وهي الزمان بأرضه وسمائه والزمان يعني الدهر لأن الزمان كيف تقول بالزمان بأرضه وسمائه والأرض والسماء مكان قد يقول الوقت كله بما في الوقت من أشياء حالة من الزماء من المكان مثل الأرض والسماء فقال إن كان هذا مكان

الممدوح أو سيف الدولة إن كان قد ملك القلوب فإن ذلك أمر سهل فإنه قد فعل ما هو أعظم من ذلك إذ إنه ملك الزمان فملك كل شيء بأرضه وسمائه يعني بأرضه وسمائه

الباق قد تكون هنا ظرفية أي في أرضه وفي سمائه فحكم على كل شيء فإن كان يحكم على الأرض ويملك الأرض والسماء فإنه من الطبيعي أن يملك هذه القلوب وتذل له هذه القلوب أو تدين له بالحب ولأنه ملك يملك كل هذا ثم يقسم بين رعيته بالسوية أو بالعدل فإن القلوب من الطبيعي أن تحب

وهذا معنى قوله إن كان قد ملك القلوب فإنه ملك الزمان بأرضه وسمائه طيب نذهب إلى البيت الخامس يقول فيه الشمس من حساده آه

والنصر من قرنائه والسيف من أسمائه هذا يسمونه التقسيم والمتنبي شاطر في التقسيم كثير من الشوي يعني ستجد هذا التقسيم مبثوثا في شعره في أبكينة كثيرة فالشمس من حساده

متفاعل متفاعل والنصر من قرنائه متفاعل متفاعل والصيف من أسمائه متفاعل متفاعل قسم البيت له ذو قسم البيت ذا الست تفعيلات كل تفعيلتين في قسم

فقال الشمس من حساده تفعلتين والنصر من قرنائه تفعلتان والسيف من أسمائه تفعلتان وهذا التقسيم تقسيم متساوين ولذلك هذا اسم حسن التقسيم حين يقسم بتقسيمات متساوية متساوت أجزاؤه هذا حسن التقسيم فقال الشمس من حساده مع أنه كل حد يحسن الشمس وقال في بيت آخر وفي تعب هو

هو المتلبي قال وفي تعب من يحسد الشمس ضوءها ويعجز أن يأتي لها بضريبي فأنت ستتعب لحسدت ضوء الشمس لأنك لم تستطع أن تضيء مثلها وتكون مثلها أو تعجز حين تأتي لها بضريب بشبيه لكن جعل الناس تحسد الشمس

والشمس محسودة لأنها مضيئة وباقية وخالدة ولا أحد يصل لا إلى توهجها ولا إلى قوتها ولا إلى ديمومتها ولا إلى علوها فالناس في الوضع الطبيعي هي التي تحسد الشمس لكنه قلب الآية في هذا البيت فجعل الشمس هي التي تحسد هذا الشخص وهذا من المبالغة طبعا المبالغة عند المتنبي لا حد لها

نحن إذا أردنا أن نقف عند المبالغة فلربما نقف عند كل قصيدة من قصائده يعني من وجوه المبالغة شديدة المبالغة قول الشهير حين قال

كفى يريد أن يعبر عن شدة نحول جسده فقال كفى بجسمي نحولا أنني رجل لولا مخاطبتي إياك لم ترني يعني أن نحلت إلى الحد الذي لولا أنك سمعت صوتي ما عرفت أنني موجود فدل على وجودي سماعك صوتي إذ إنني لم أعد مرئيا فلو نظرت بعينيك لم ترني إذ إنني نحلت حتى

اختفيت لكن صوتي مسموعا فلما تحدث عرفت أن هناك إنسان يقف إلى جانبك وهو أنا لكنك لم ترني لأنني يعني حلت إلى حد الاختفاء وهذا من المبالغة طبعا كفى بجسمي نحولا أنني رجل لولا مخاطبتي إياك لم ترني طيب إذن الشمس من الحسادة قال بالآية صارت الشمس تحسد المتنبي والنصر من قرانائه والقرين عامش قال شعر

أتوقع الجاهلي فكل قرين بالمقارنة يقتدي عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارنة يقتدي وفي القرآن إني كان لي قرين والقرين الملازم الصديق الملازم الذي لا يفارقك وهو يشبهك وبالتالي أنتم مع الزمن تتحولان إلى شخصين أو شخص واحد في شخصين لأن التشابه الصفات والطبائع تتلاصق

وتتساوى إلى الحد الذي يشبه أحدكم الآخر فإذا سئل عن شخص فأنت لا تدري أسئل عن الأول أم الثاني لشدة العلاقة وتلاصقها هذا القرين فقال لك النصر من قرانائه فالنصر لا يفارقه أبدا إنه يساويه وهو من طبعه وهو ملازم له لا يفارقه أبدا والسيف من أسمائه وكان اسمه طبعا سيف الدولة كان اسمه سيف الدولة أو كان اسمه سيف الدولة فالسيف من أسمائه

طبعا طبيعي في الصيف الأسمايلي إذن هو إيش قال له أنت شمس وأنت منتصر وأنت سيف

فقال أين الثلاثة من ثلاث خلاله والخلال جمع خلة والخلة الصفة فقال أين الثلاثة للشمس والنصر والسيف أين هذه الثلاثة من صفاته الثلاث من حسنه فإذا كانت الشمس حسنة فإن حسنه يزيد عليها

وإذا كان النصر فيه الإباء فإن إباءه يزيد على النصر وإذا كان السيف فيه مضاء فإن مضاءه يزيد على مضاء السيف فقال أين الثلاثة من ثلاث خلاله من حسنه وإبائه ومضائه شوف هذا أيضا متابع لحسن التقسيم في البيت الخامس البيت السادس استتباع أو متابعة لحسن التقسيم في البيت الخامس فلما ذكر الشمس والنصر

والسيف قال إن هذه الثلاثة لها مقامات عالية لكن مقام السيف الدولة يتفوق عليها فإذا كانت الشمس معروفة بالحسن فإن حسن السيف الدولة أزيد وإذا كانت النصر معروفا بالإباء والحسن

وجلب العزة والفخر للمنتصرين فإن إباء سيف الدولة أزيد وإذا كان السيف معروفا بالمضاء والقوة والقطع فإن مضاء سيف الدولة أزيد فقال أين الثلاثة من ثلاث خلاله من حسنه وإبائه ومضائه وهذا استفهام أينه والاستفهام في اللغة العربية نوعان إما نقول استفهام بلاغي واستفهام حقيقي

والاستفهام الحقيقي الذي يحتاج إلى جواب لما تقول أين ذهبت؟ تقول ذهبت إلى السوق فهذا استفهام حقيقي لكن لما قال في هذا البيت أين الثلاثة من ثلاثة خلاله؟ هذا استفهام بلاغي وهذا استفهام استنكاري والاستفهام الاستنكاري له عدة معاني هنا يريد أن يقول لا يوجد

ما يساوي حسنه فالجواب النفي فحين يكون جواب السؤال نفياً أو لا أو لا يوجد مثل أن تقول مثلاً هل من خالق غير الله فالجواب لا لا يوجد خالق الله فيكون معنى البلاغي للاستفام في قولنا هل من خالق غير الله النفي المعنى البلاغي

فإن كان الجواب معروفاً أو الجواب يجاب عنه ببلاء أو بنعم فيكون المعنى البلاغي للاستفام هو التقرير كقوله تعالى ألست بربكم؟ قالوا بلى فهذا تقرير وإذا كان يعني يفيد التعجب والاستبعاد

فغالبا تكون مع كيف أو أنا قال ربي أنا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عقر فهو استفام يفيد التعجب ونفسه لما دخل على مريم زكريا فقال أنا لك هذا قالت هو من عند الله فهذا استفام يفيد التعجب يعني متعجب من حالة مريم من هذا الرزق الذي عندها فإذا الاستفام هذا اسمه

استفهام بلاغي وله عدة معاني في اللغة العربية نحن سنتعرض لهذه المعاني كلما درجت أو جاءت في درج الأبيان إذن هنا الاستفهام يفيد النفي لا يوجد في البيت السادس أين الثلاثة من ثلاث خلاله من حسنه وإبائه ومضائه الاستفهام هنا يفيد النفي آخر بيت يقول فيه مضت الدهور ذهبت مر الزمن وماءتين

النون في أتينا هذا الضمير يعود على الدهور وما أتينا بمثله يعني ما استطاعت هذه الدهور أن تأتي بمثل المتنبي أفهم بمثل سيف الدولة المتنبي هو الذي تحدث طبعا ولقد أتى زمان بعد الدهور السابقة هو يقول لم يمر في الأزمنة السابقة ملك وقائد وفارس وملك

وعظيم مثل سيف الدولة ثم مضت تلك الدهور فأتت أزمية أخرى فلما جاءت الأزمية الجديدة عجزت ولقد أتى الزمان يعني ولقد أتى سيف الدولة فعجزنا الدهور يعني النونفي عجزنا الدهور عن نظرائه النظير المثيل

ومثل الصنوان الصنو المثيل أو الشبيه فالنظير المثيل أو الشبيه فيقول ولقد أتى سيف الدولة بعد أن مضت دهور طويلة فعجزت هذه الدهور من جديد أن تأتي بنظراء له فكرة أيضا في شعب تربي وارد كثيرا هذه الفكرة أنه دائما يقول أن فلان لا يوجد له نظير طبعا في القصيدة التي مطلعها

أرق على أرق ومثلي يأرق وجو يزيد وعبرة تترقرق قال فيها في آخرها تقريبا لم يخلق الرحمن هو طبعا يمدح محمد بن أوس فقال في نهايته تقريبا لم يخلق الرحمن مثل محمد أبدا وظني أنه لا يخلق طبعا نفس معنى تقريبا قال أولسي في الدولة هذه المبالغات موجودة في شعب المثلبي لكن نحن نتحدث عن أسلوب المثلبي كيف يتحكم

جعلك تقف أمام هذه المبالغة يعني مستعظما شأن هذا الشخص الذي يتحدث عنه يعني من هذا الذي مضت الدهور وما أتينا بمثله وما استطعت أن تأتي بشخص يشبهه ولقد أتى هذا الشخص في السابق ما كان في مثله بس أجى واحد اللي هو هو هو مش مثله النسخة الأصلية اللي هو سيف الدولة فلما أتى عجزت هذه الدهور عن أن تأتي بنظراء له تمام إذن آآ

من أشياء التي يمكن أن نتحدث عنها قليلاً الحسن التقسيم هو موجود في شعره لما قال مثلاً قليل عائدي سقم فؤادي كثير حاسدي صعب مرامي هذا التقسيم عنده والتقسيم

طبعا كثير في شعره وفي شعر غيره طبعا لما قال ثلاثة أصحاب مثلا شنفرة ثلاثة أصحاب فؤاد مشيع وأبيض إسليط وصفر وعيطر في تقسيم وهكذا طيب

في البيت الخامس قال الشمس من حساده هل لفظة الحسد أنا حكيت ربما في حلقة سابقة عن لفظة الحسد أنها تتكرر كثيرا في شعره لا أريد أن أعيد المعلومة إياها التي قلت في حلقة سابقة لكن حين أتعرض لمفردة الحسد في قصيدة قادمة سوف أفعل ذلك بإذن الله إذن الأبيات السرعة وهي جزء من القصيدة الأولى نكون بهذا قدرين

ختمنا هذه الحلقة لأنه بعدها سيذهب إلى قولي واستزاده أي استزاد سيف الدولة لنتربي لكي يقول أبيات أخرى فوق هذه السرعة فقال وحتى نلتقي في الحلقة الخامسة القادمة أترككم في رعاية الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته