004_ شروط الوضوء وفرائضه وسننه _دورة شرح ( كتاب الفقه الميسر) _ م علاء حامد

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

صلى الله عليه وسلم اما بعد اهلا ومرحبا بكم في اللقاء الرابع من مدارسه كتاب

الفقه الميسر واحنا طبعا مازلنا في كتاب الطهاره وانتهينا المره الماضيه من الكلام

على سنن الفطره وقفنا عند الباب الخامس الباب الخامس بيقول لنا في الوضوء

تمام في الوضوء هيتكلم على الوضوء احكام ا شروطه اركانه ايه السنن ايه المستحب

المستحبات اللي يكره وهذه الاشياء فالاول طبعا هيقدم يعني ايه كلمه وضوء تمام يعني

ايه كلمه وضوء وعاده في البدايه لما بيتكلم في اي مصطلح زي ما هنشوف في الصلاه

في الصيام وغيره بيقول اول معنى كلمه وضوء في اللغه او معنى الكلمه في اللغه وبعد

كده بيقول في الشرع معناها ايه لان احنا عندنا قاعده ان الكلمه لو ليها معنى في

اللغه ولها معنى في الشرع فدايما لما بنتكلم في في الفقه بنقدم المعنى الشرعي

اكيد يعني كلمه الصيام مثلا معناها الامساك فلو ربنا قال لنا صوموا هل معناه

امسكوا عن شيء ما ولا امسكه عن الطعام والشراب امسكه عن الطعام والشراب لان هي

ده معناها الشرعي تمام الصلاه في اللغه بمعنى الدعاء لو ربنا قال لنا صلوا هل

معناه ادعوني ولا صلوا بمعنى اللي هي الصلاه المعروفه لا الصلاه المعروفه

فدايما فلما بتكلم في خطاب الشرع لما بتكلم في مدارسه الفقه لما بيجيي في دليل

كلمه وضوء كلمه صلاه كلمه صيام يبقى الاصل ان انا بقدم المعنى الشرعي عشان كده هم

دايما بيقولوا في البدايه هو المعنى اللغوي هو المعنى الشرعي فكلمه وضوء في

اللغه معناها ايه بيقول الوضوء مشتق من الوضاءه وهو الحسن والنظافه تمام طيب يبقى

الوضوء معناه الحسن والنظافه ده كلغه لكن لو تكلمنا كشر بيقول هو استعمال الماء في

الاعضاء الاربعه على اعتبار ان ده ده الاساس يعني كما سياتي نديه الاركان اللي

هو الارض اعضاء الاربعه المذكوره في الايه ف اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق

وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين يبقى عندنا اربع اعضاء اللي هي الوجه واليدان

والراس والرجلان على صفه مخصوصه في الشرع على وجه التعبد الله تعالى على صفه مخصوصه

يعني مش مش اي غسل يعني الوجه بيتغسل في حدود معينه اليد الى المرفقين الراس تمسح

بعضها او كلها زي ما هنشوف الرجل الى الكعبين ففي على وجه مخصوص مش مش مش امسح

اي حاجه بالهواء وانما كما حدد الشرع حدود الغسل وحدود المسح كما سنبين هو بيقول هنا

على وجه التعبد لله تعالى علشان يقول ان لازم نيه لازم اكون بعمل كده بنيه الوضوء

او بنيه رفع الحدث ونحو ذلك لكن لو انسان مثلا مرر الماء على اعضاء الوضوء من غير

نيه افترضنا مثلا فده مش هيعترض لان هو لم ينوي التعبد لله سبحانه وتعالى بهذا الفعل

فلازم يكون الاعضاء الاربعه بالشكل اللي الشرع امر به مع النيه اللي هي اراده

ا رفع الحدث او اراده تجديد الوضوء او او او المهم ان هو في نيه التعبد لله سبحانه

وتعالى طيب بيقول حكم الوضوء الوضوء حكمه ايه طبعا الوضوء قد يكون واجب وقد يكون

مستحب حسب الحال فمتى يجب الوضوء لو هنقول متى يجب وغير كده يبقى لو توضى الانسان

لاي سبب اخر هيبقى مستحب وده هياتي تفصيله بعد كده هيقوله دلوقتي اجمالا وبعد كده

ا هيتكلم في التفصيل في الموضوع ده ممكن المره القادمه باذن الله تعالى هو بيقول

هنا متى يجب او ما حكمه بيقول هو واجب على المحدث اذا اراد الصلاه وما في

حكمها كالطواف ومس المصحف يعني امتى يبقى واجب الوضوء واجب على المحدث اذا الواحد

مش محدث يعني اصلا متوضئ اي وضوء هيعمله هيبقى مستحب يعني لان اي وضوء هيعمله

هيبقى تجديد وضوء لكن لو المحدث اللي هو يريد ان يرفع الحدث الاصغر هنقول والله

انت تريد ترفع الحدث الاصغر ليه لو لان في حاجات انت يستحب ليك انك انت

تبقى متوضئ لما بتعملها زي مثلا ذكر الله تعالى عموما او ان انت

هتقرا قران من غير مس المصحف فده يستحب ليه الوضوء عشان كده هو هيخصم بس عشان

يقوللك ما عدا ذلك مستحبه خلاص متى يجب الوضوء يجب على المحدث في ثلاث احوال اذا

اراد الصلاه او اراد الطواف او اراد مس المصحف دي بس الثلاث حالات اللي يجب فيها

الوضوء محدث يعني واحد عليه حدث اصغر وفي نفس الوقت دلوقتي عايز يصلي او عايز يمس

المصحف او عايز يطوف ببيت الله تعالى وده هيجي

تفصيله بعد كده بس عايز اقول ان هو ده الواجب ده الواجب طبعا بيقول اذا اراد

يعني بمعنى انا لو علي حدث اصغر دلوقتي وانا مش عايز اصلي ولا ثل مصحف ولا حاجه

هل يجب علي الوضوء لا متى يجب لما اروح اصلي لما اعوز امسك المصحف لما هطوف

بالبيت لكن انا دلوقتي محدث ولا عايز اصلي ولا في طواف ولا حلمس المصحف هل يجب

الوضوء في الحاله دي لا يجب يعني يستحب ليك تتوضا لكن يجب لما تريد عباده لا تصح

الا بالايه الا بالوضوء تمام واضح كده ف عشان كده ربنا بيقول يا ايها الذين امنوا

اذا قمتم الى الصلاه فاغسلوا وجوهكم اذا قمتم اردتم الصلاه يعني اردتم الصلاه

ساعتها هيجب عليك ان انت تتوضا بالصفه اللي هتاتي في الايه تمام طيب يبقى ما عدا

ذلك مستحب وسياتي بعد كده ما يستحب له الوضوء في مساله لوحدها خلينا نكمل بيقول

المساله الثانيه الدليل على وجوب الوضوء وعلى من يجب ومتى يجب طيب الدليل على وجوب

الوضوء اللي هي في الحالات اللي قلناها هو هنا هيجيب دليل الصلاه يعني واما دليل

القران ودليل الطواف هياتي في مره تانيه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم

الى الصلاه اذا قمتم الى الصلاه فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ده المرفق

تمام الكوع هنا لكن ده اسمه ايه مرفق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين طيب

يعني ايه المرافق قلنا المرفق هو ده اسمه الايه ده اسمه المرفق لكن الكوع هنا تمام

ده هنا الايه هنا الكوع طب ايه هي ايه الكعبين الكعبين اللي هم

عارف في رجلك في عضمتين كده ناتين عضمتين اللي طالعين دول دول اسمهم الكعبين لكن

اللي تحت ده اسمه العقب ما اسمهوش الكعب احنا بنقول عليه الكعب كده في مصر لكن هو

اسمه العقب اللي تحت لكن العظمتين اللي في الجنب هم دول الكعبين فانا لما اجي اغسل

ايدي الى المرافق ولما اجي اغسل رجلي يبقى الى الايه الى الكعبين وهنتكلم في التفصيل

لما ياتي اركان الوضوء تمام فربنا بيقول لنا لما تريد ان انت تصلي يجب ان انت

تتوضا على الصفه المذكوره في الايه ايه هي الصفه في غسل وفي مسح اغسلوا وجوهكم

وايديكم الى المرافق ده بيتغسل وامسحوا برؤوسكم

وارجلكم خد بالك من حاجه دلوقتي يغسلوا وجوهكم هتلاقي وجوهكم منصوبه على اعتبار

ان هي مفعول به وايديكم برض منصوبه على اعتبار ان هي

معطوفه على مفعول به اللي هو الوجوه تمام وامسحوا برؤوسكم دي

مكسوره وامسحوا برؤوسكم ديت ايه مكسوره وبعد كده وارجل

وارجلكم منصوبه يبقى اذا الارجل مش معطوفه على الرؤوس وانما الارجل معطوفه على الوجه

واليدين طب هي ليه ماتقالتش معاهم هياتي بعد كده

ان ربنا جعل الارجل تاخرت عن الرؤوس علشان يؤكد

على اهميه الترتيب وهل الترتيب ركن ولا مش ركن هنقوله او هنقوله في لما ياتي مكانه

بس هو جت الارجل بعد الرؤوس للتاكيد على اهميه الترتيب الحفاظ على

الترتيب الوجه الاول وبعد كده اليدين وبعد كده الرؤوس وبعد كده الرجلين رغم ان الرجل

بتتغسل هتقول لي طب ما حطهم ليه الثلاثه جنب بعض اغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم

وبعد كده امسحوا برؤوسكم ويحط دي لوحدها ربنا سبحانه وتعالى اخر الرجلين عن

المغسلات اللي زيها اللي هي الوجه واليد علشان يبين ان في ترتيب ترتيب الايد الوجه

الاول وبعد كده اليد بعد كده الرؤوس وبعد كده الارجل فجعل

الممسوح بين منصوبات او الممسوح بين المغسلات والمجرور دوت اللي هو الرؤوس بين

المنصوبات اللي هي الوجه واليد والرجل علشان يؤكد على اهميه

الترتيب يبقى ديت الايه خد بالك في في الايه دي قراءه تانيه بس هنقولها لما

نتكلم في المسح على الخفين قراءه تانيه ان الرجل مكسوره ق تقول ليلا لخبطتني هي

مصوبه ولا مكسوره في قراءه تانيه وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وارجلكم تقوللي ما اكسرت

اهي يبقى هنا ديت معطوفه على الرؤوس صح يبقى هي تتمسح اه تتمسح بس

هنا العلماء قالوا القراءه اللي هي فيها الكسر اللي هي اتعاطفت فيها الرجل على

الراس والراس الواجب بتاعها المسح طب يبقى كده الرجل بتتمسح مافيش في الوضوء ان

الرجل بتتمسح وانما الرجل بتتمسح دي امتى لما تكون لابس خفين على طهاره عشان كده

العلماء قالوا القراءه اللي فيها النصب هي دي اللي بتتكلم على غسل الرجلين واما

القراءه اللي فيها الكسر فدي بتتكلم على المسح بس على الايه على الخفين وده هنقوله

تاني لما نيجي لما نتكلم عن المسح على الخفين واضح كده بعد كده بيقول لنا ايه

بيقول لنا دليل وجوب الوضوء قول النبي عليه الصلاه

والسلام لا يقبل الله لا يقبل الله صلاه بغير طه

ولا صدقه من غلول لا يقبل الله لا يقبل الله صلاه بغير طهور ي اذا كان الانسان

غير متوضئ او محدث وهصلي بغير طهور ي اكيد صلاته لن تقبل عشان كده الانسان لو صلى

وبعد الصلاه افتكر ان هو مش متوضي وهو كان محدث اصلا يبقى يجب انه يعيد الصلاه يجب

انه يعيد الصلاه خلاف للنجاسه لو ان انسان صلى وعليه نجاسه على بدنه او على ثوبه ما

كانش يعرف خالص وبعد الصلا اكتشف كده الصلا تصح تقول لي طب ليه فرقنا بين ديت

وديت لان الثانيه دي عليها دليل دليل الثانيه ان النبي عليه الصلاه والسلام مره

كان بيصلي وكان النعل بتاعه عليه نجاسه في نجاسه تحت كانوا بيصلوا بالنعال زمان على

اعتبار الارض كانت ترابيه ما كانش في السجاد اللي عندنا في المساجد دوت فكان

لابس نعل وكان وطبعا يجوز الصلا بالنعال عموما يعني مش الصلا بالنعال جائزه بلا شك

في اي مكان يعني لكن طبعا عشان بيبقى في سجاد في المساجد وكده فما بخشش بالنعال

لكن الصلاه بالنعل جائزه بل بل الانسان من السنه يصلي بالنعال زي ما النبي عليه

الصلاه والسلام كان بيصلي لكن طبعا في المساجد دلوقتي مش بنصلي بالنعال على

اعتبار ان احنا نخشى تلويث المسجد لان المسجد بقى فيه مكت والكلام دوت المهم

يعني النبي عليه الصلاه والسلام صلى كان بيصلي بالنعل وكان النعل فيه نجاسه تحت

فاثناء الصلاه اتاه جبريل وقال له على ان في نجاسه في نعلك وده طبعا عشان وقايه

للنبي عليه الصلاه والسلام وان ما يعني ما ينبغي ان هو يصلي وهو مش واخد باله ان في

نجاسه في نعله فالنبي عليه الصلاه والسلام كل اللي عمله خلع النعل بتاعه وحطه على

جنب وكمل صلاه عادي فده دليل على ان الجزء من الصلاه اللي هو صلاه وهو لابس النعل

اللي فيه نجاسه وما كانش يعرف كان صحيح بدليل انه مادش الصلاه من الاول فدل ذلك

على ان الانسان لو كان كان لابس ثياب او كان على بدنه نجاسه او على ثوبه نجاسه ما

يعرفش بيها خالص لغايه ما الصلاه خلصت فصلاته صحيحه صحيحه لكن الوضوء حاجه تانيه

طب هنا الوضوء ده الدليل بقى بيقول لنا لا يقبل هو الصلاه بغير طهور سواء انت فاكر

او مش فاكر فلو انا صليت صلاه بغير طهور بغير وضوء وافتكرت بعد الصلاه الصلاه غير

صحيحه يجب عليك ان انت تضا ويجب انك انت ايه تعيد الصلاه ولا صدقه من غلول يعني

فلوس حرام انسان غلها او سرقها او كده لو تصدق بها مالوش اجر فيها عشان كده المال

الحرام لما بتيجي تتصدق به انت بتتخلص منه بس لكن ليس لك اجر في هذه الصدقه تمام ولك

اجر التوبه بس من الحرام لكن لك اجر الصدقه الله لا يقبل لا يعطي اجر على صدقه

من غلول او من حرام فاحنا ب نتخلص من المال الحرام مش بناخذ اجر الصدقه ولكن

ناخذ اجر التوبه من الحرام والتخلص من المال الحرام وفي الحديث لا يقبل الله

صلاه من احدث حتى يتوضا دي صريحه برضو طيب بيقول ولم ينقل عن احد من

المسلمين في ذلك خلاف يعني اجماع المسلمين قاطبه على مدار الزمان ان يجب الوضوء اذا

اراد الانسان الصلاه وكان محدث طبعا يبقى اذا معانا جبنا دليل من الكتاب وجبنا دليل

من السنه وجبنا دليل من الاجماع كتاب سنه اجماع تمام فالكتاب اغسله طبعا زي ما قلنا

قبل كده ان ان الامر يفيد الوجوب دي قاعده نحفظها قاعده فقهيه من من الاصول اذا امر

النبي عليه الصلاه والسلام بامر او امر الله بامر فالاصل ان هذا الامر

للوجوب الا ان ياتي دليل تاني او بنسميه قرينه تقول لا الامر ده مش للوجوب زي ايه

قلناها المره اللي فاتت زي مثلا ان النبي عليه الصلاه والسلام يامر بامر وهو مره ما

يعملوش او يشوف حد ما عملوش وما ينكر عليه تمام فساعتها نعرف ان الامر ده كان

على الاستحباب مش على الوجوب كذلك النهي الاصل في النهي ان هو النهي

للتحريم الا ان تاتي دليل او قرينه تقول لا والله النهي ده مش للتحريم زي ايه زي

النبي عليه الصلاه والسلام ينهى عن امر وهو يعمله قلناها المره اللي فاتت لما في

ان هو تبول في البيت مستد بر الكعبه او يكون نهى عن شيء وشاف حد عمله وما انكرش

عليه يبقى ده يدل على انهي ده ل الكراهه مش مش للتحريم اتكلمنا عن الموضوع دوت لما

اتكلمنا عن حكم اللحيه ان النبي عليه الصلاه والسلام امر بها وفي نفس الوقت ما

فيش حد حلقها قبل كده بالكليه يعني وما شافش حد عمل كده وسكت عليه بالعكس لما

جاله انتم عارفين ا كسر بعت رسل ا للنبي عليه الصلاه والسلام عشان ياتوا ب ياتوا

به تمام فكان في اثنين من رجال تابعين لكسره يعني جم علشان ياخدوا النبي عليه

الصلاه والسلام فراهم فشاف مربين الشوارب وحلقين اللحا فاعرض عنهم عليه الصلاه

والسلام وانكر عليهم ذلك قال لهم من امرك بهذا قالوا ربنا يقصدون كسرا قال اما انا

فامر ني ربي ان اقص شاربي واع في لحيتي فطبعا انكاره الموضوع دوت مع انه امر ب

قبل كده مع الاجماع اللي قلنا قل ابن حسب ده زي ما قلنا يؤكد ان المساله واجبه على

التفصيل اللي ذكرناها المره اللي فاتت لكن بقول قاعده بتقول ان الامر يفيد الوجوب طب

القاعده دي جبنا دليلها منين جبنا دليلها من قول النبي عليه الصلاه والسلام لولا ان

اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاه تاني لولا ان اشق على امتي لامرتهم

بالسواك عند كل صلاه طب لو ان اشق امرتهم يبقى ده دليل ان لو امر يتحول الموضوع

لواجب لان المشقه في الواجب المستحب ما فيهوش مشقه لان انا كده كده مخير فيه لكن

الواجب هو ده اللي لازم اعمله فهو بيقول لو امرتهم كان هيبقى واجب وبالتالي كان

هيشك عليهم فالحديث ده دل على ان امر النبي عليه الصلاه والسلام يفيد الايه

الوجوب بيقول اما على من يجب على من يجب الوضوء يجب على

المسلم البالغ العاقل اذا اراد الصلاه وما في حكمها اللي هو الايه الطواف ومس المصحف

يجب على المسلم البالغ العاقل لان اللي مش بالغ هنقول خلينا نقول المسلم اول المسلم

هو ده اللي يجب عليه ودي مساله هتدخل ن في مساله خلافيه هل يجب على

الكافر الوضوء احنا بنقول ان الكافر يجب يدخل الاسلام ويجب ان هو يتوضا ويجب يصلي

يعني هل الكافر يجب عليه ان هو يصلي اه طب لو صلى لا تقبل طب ليه لان هو يجب الاول

يدخل الاسلام ودي المساله اللي العلماء بيسموها هل الكافر مخاطب بفروع الشريعه

يعني احنا نقول الكافر يجب ان يدخل الاسلام طيب هل لو ما بتيجي صلاه لما

بتيجي صلاه وهو كافر اذنت وخلص وقته هل هو بيقسم الصحيح انه نعم هو ياقسم لانه ما

صلاش لان هو يجب برض انه يصلي تقول لي طب هيصلي ازاي هو كافر ايوه ما هو يجب يؤمن

الاول وبعد كده يصلي طب ايه الدليل ان هو يلزمه ان هو يصلي ان هم نفسهم الكفار لما

في سوره المدثر قيل لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نكن نطعم

المسكين وكنا نخذ مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين فقولهم كنا نكذب يوم الدين

دهلان هم كفار طب ليه قالوا لم نكن المصلين لان هم لقوا ان هم اتحاسبوا كمان

على الايه على الصلاه عشان كده العلماء بيقولوا ان الكافر برضو يجب عليه احكام

الشريعه بس ما تقبلش منه الا ان يدخل الاسلام ولو ما عملهاش هيتعاقب يوم

القيامه على الكفر وعلى الشرائع اللي تركها عشان كده المساله دي فيها خلاف

فعشان كده بنقول يجب على المسلم احنا ممكن نقول يجب على المسلم والكافر يعني شوف هنا

بنقول ان الصلاه واجبه على مين على المسلم بس لا الصلاه واجبه على المسلم والكافر طب

المسلم فهمنا طب ازاي تجب على الكافر احنا نقول تجب على الكافر يجب ان هو يدخل

الاسلام ثم يجب ان هو ايه يصلي فلو قلنا ايه شروط وجوب الصلاه لا هنقول ان ان

الصلاه واجبه على المسلم والكافر على الصحيح البالغ طيب يبقى لا يجب على من دون

البلوغ لان من دون البلوغ لو صلى يبقى يبقى احسن صنعا وله اجر طب لو ما

صلاش ما ياسمش ما ياسمش فا اول ما يبلغ بيبتدي احكام الشريعه تنطبق عليه والحديث

رفع القلم عن ثلاث رفع القلم قلم السيئات عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون

حتى يفيق وعن الصبي حتى يحتلم يعني لغايه ما يبلغه يبقى قبل البلوغ ما يجبش عليه

الاحكام الشرعيه وانما يجب على وليه ان هو يعلمه او يربيه او يامره بذلك كما

ساتي يبقى البالغ يبقى الصلاه تجب على البالغ وبعد كده بيقول لنا العقل لان

المجنون ما يجبش عليه برض العبادات زي ما سمعنا في الحديث رفع القلم عن ثلاث ذكر

منهم ق المجنون حتى ايه حتى يفيق من جنونه يعني تمام فديت الايه ديت شروط الوجوب

شروط وجوب الوضوء اما متى يجب زي ما قلنا اذا اذا اذا اراد ما يجب له الوضوء اراد

يصلي اراض يمس مصحف اراض الطواف اما ما عدا ذلك حتى لو انت محدث ما يجبش علي

الوضوء لغايه ما ما ما ما اهم بشيء يلزم له الوضوء او يجب له الوضوء تمام وبعد كده

بيقول لنا المساله الثالثه ما هي شروط الوضوء بقى طب ايه هو ا يقصد شروط صحه

الوضوء ا هيقول لنا الشروط وبعد كده هيقول لنا الاركان طيب ايه الفرق بين الشرط

والركن عشان ما نتلب طش هنقوله كلمه بسيطه الشرط بيبقى خارج العمل واما الركن بيبقى

داخل العمل تاني الشرط بيكون خارج العمل والركن بيكون داخل

العمل فلو قلتلك مثلا في الصلاه ستر العوره ده حاجه بعملها قبل العمل فدي

اسمها شرط لكن لو قلتلك الركوع ده ركن في الصلاه مثلا لو

قلتلك طهاره المكان ده شرط عشان ده قبل الصب اعمله لو قلتلك السجود ده ركن لانه

داخل للصلاه كذلك في الوضوء هنقولوا ف شروط وفي اركان الحاجه اللي بره الوضوء

هسميها شروط الحاجه اللي جوه الوضوء هسميها ايه اركان فالشرط هو ما كان خارج

العمل والركن هو ما كان داخل العمل لكن الاثنين مهمين عشان كده احيانا بعض

العلماء بيسمي كل شروط بعض العلماء عشان ما تتلخبطش اللي انا بقوله ده مش كل الناس

تلتزم بيه بعض العلماء بيسمي كل الشروط وممكن بعض العلماء يسمي كله اركان موضوع

بسيط لكن الغالب الناس بتفرق بين الشرط والركن عشان تفهم حته بره ولا جوه دي

فالحاجات اللي من بره بيسموها الشروط والحاجات اللي جو يسموها ايه اركان طب ايه

الحاجات اللي بره الوضوء اللي لازم اعملها قبل ما نتكلم في اركان الوضوء واحد بيقول

لنا يشترط لصحه الوضوء بقى ده بيسموه شرط صحه غير شرط الوجوب شرط الوجوب على من يجب

لكن هنا بيسموه شرط صحه يعني من الذي يصح منه الوضوء يعني دلوقتي حد هيتوه من الذي

يصح منه الوضوء بيقول شروط الصحه كذا شرط اول حاجه قال الاسلام وده هنا متفقين معاه

فيه يعني احنا لما قلنا شرط الوجوب لما قال الاسلام قلنا لا لان الوضوء يجب على

المسلم ويجب على الكافر فالكافر يلزمه يتوضى ويصلي وقبل كده يلزمه التوحيد

فاهمين لكن لو قلنا الاسلام شرط صحه صح لان الكافر اه يجب عليه الوضوء لكن لو

توضا هل يقبل منه لا لان هو لازم الاول يخش الاسلام لذلك بنقول الاسلام فعلا شرط

صحه شرط صحه فلا يصح ولا يقبل الوضوء الا من مسلم تمام يبقى اتفقنا معاه على ديت

بيقول بعد كده العقل صح متفقين معاه على ديت فالعقل شرط وجوب وشرط صحه

فالعقل المجنون لا يجب عليه الوضوء ولو توضا لا يقبل منه انه لا يصح منه

ان هو مجنون فلذلك العقل شرط من شروط صحه الوضوء اصلا تمام فجب الانسان

عشان نقول الوضوء يقبل من شخص لازم يكون ايه عاقل

طيب بعد كده قال لنا التمييز خد بالك لما قال الوجوب شروط الوجوب قال البلوغ لكن

لما قال في الصحه ق التمييز وده كلام دقيق ليه بقى لان انا بقول هل اللي دون البلوغ

احنا قلنا يجب الصلاه والوضوء على البالغ قبل كده مش واجب عليه لكن قبل كده لو توضا

وصلى يصح منه نقول نعم يصح منه يصح منه امتى اذا كان يميز العباده

يعني فاهم ان هو بيتوضب يعني ايه وضوء فاهم يعني ايه صلاه عارف ان هو بين يدي

الله بيستحي نيه العمل يعرف ان ده ركوع وسجود فاذا كان يميز العمل ويبقى فاهم هو

بيعمل ايه الله تعالى يقبل منه يقبل منه

الصلاه وله وله اجر تمام وله اجر عشان كده بنقول عشان الوضوء يصح مش لازم البلوغ

يكفي التمييز تمييز ان هو بقى صبي مميز او بنت مميزه وغالبا الموضوع ده بيبقى في سن

سبع سنين متوسط سن سبع سنوات عشان كده النبي عليه الصلاه والسلام قال ايه قال

مروا اولادكم بالصلاه لسبع واضربوهم عليها لعشر مروا اولادكم بالصلاه لسبع يعني من

ساعه ما يبدا يميز كده يبتدي يقول له صلي صلي رغم ان هو ما يجبش يصلي يعني لو في

الاخر قال لك انا صليت او هو ما صلاش او عمل نفسه بيصلي وهو ما صلاش هو لا يثم

المهم الولي بتاعه او او او والده دايما يامره

يصلي ليه في الفتره ديت بيمر عشان يتعود بحيث ان هو لما يبلغ ما تبقاش بالنسبه له

مره واحده كده ما كانش بيصلي يبقى ايه بيصلي مره واحده تمام يبقى التمييز فلا

يصح من الكافر ولا من المجنون ولا يعتبر من الصغير الذي دون سن التمييز يعني اللي

دون سن التمييز وعد عنده خمس سنين اربع سنين ولا فاهم وضوع ولا حاجه وقعد يقلد

بابا كده وخلاص هو في الصلاه قاعد يقلد بابا وخلاص قاعد يرجع ويسجد تقليدا فقط

ولا هو فاهم حاجه ولا يعرف احنا بنعمل ايه ده لا يصح منه وضوء ولا يصح منه صلاه ولا

يقبل منه الايه الكلام ده خالص تمام طيب يبقى دوت الايه اول ثلاث شروط قالهم

الاسلام شروط الصحه اللي هو يصح منه الوضوء يبقى الاسلام العقل التمييز في

مساله استثنائيه في التمييز ان عباده ثبت ان هي تقبل من الشخص غير المميز اللي هو

لو طفل حتى رضيع الحج ثبت ان الحج يقبل من ممن هو دون سن التميذ لان النبي عليه

الصلاه والسلام لما كان بيحج حاجه الوداع كان في امراه بتحج فكانت شايله الصبي

بتاعها فرفعته للنبي عليه الصلاه والسلام فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك

اجر فده دل على استثناء المساله ديت ليه لان قالوا ان الولي او الام او الاب اللي

مع الصبي هو بيعمل له اعمال الحج كلها السعي والطواف والوقوف بعرفه وكده وهو

بينوي عنه بينوي عنه عشان كده الحج الحاجه الوحيده اللي تقبل من اللي هو دون سن

التمييز ويبقى ليه اجر فيها بعد كده قال لنا من شروط الصحه الايه

النيه من شروط الصحه النيه يعني ايه بقى من شروط الصحه النيه النيه ان علشان العمل

ده صح لازم نيه يعني لو ق انسان زي ما قلنا مرر الماء على اعضاء الوضوء وهو ما

نواش اي حاجه اصلا وكانت كده حصلت صدفه الميه عدت على وشه وعلى ايده بعد كده قال

طب ما الميه جت على اعضاء الوضوء خلاص انا كده اتوضيت لا كان لازم تنوي ساعتها وده

احيانا بيتبان في مساله الغسل بالذات ممكن واحد مثلا كان جنب وبعد كده نزل البحر

مثلا وبعد كده طلعه وبعد كده افتكر ان هو كان جنب ينفع يقول خلاص اعتبر الموضوع ده

غسل نقول له لا لان انت ما نوتش ساعتها فلازم انا يكون النيه حاضره قبل العمل او

قبيل العمل علشان اقول العمل دوت يصح اما اذا حصل بدون نيه يبقى ما يصحش فاذا النيه

شرط بعض العلماء بيقول النيه ركن مش شرط وبعض العلماء بيقول انيه شرط وركن وده

الاقرب ان هي شرط وركن ليه لان انا بنوي قبل واثناء العمل بستحضرك

انا استحضر النيه في العمل فهي شرط وممكن كمان تقول ان هي ركن تمام

لكن الايه الاشهر ان هي بتتحط في الايه في الشروط طيب النيه بيقول هنا ولا يشرع

التلفظ بها وده فعلا لم يثبت يعني بعض الناس يقول نويت اتوضا نويت اصلي كذا

ويقعد يتلفظ بالنيه نقول هذا الكلام ليس من هدي النبي عليه الصلاه والسلام بل بعض

العلماء عده من البدعه الانسان يتلفظ بالنيه فلا يشرع التلفظ بالنيه ابدا في اي

عباده من العبادات لعدم ثبوت ذلك عن النبي عليه الصلاه والسلام وانما النيه محلها

القلب انما الاعمال بالنيات والنيه محلها الايه محلها القلب حتى التلفظ بالنيه

بيفتح لك باب وسوسه باب شر مافيش داعي ان انت تدخل نفسك

فيه طيب

ا بيقول بعد كده من شروط الوضوء وجود الماء الطهور عشان يبقى في الماء الطهور

اللي اتكلمنا عنه فطبعا خلاص اتكلمنا عنه فلازم يكون في ماء طهور لو ما فيش ماء

طهور طب هت توضى ازاي ودي سهله اتكلمنا عنها طبعا في مكانها بيقول بعد كده ازاله

ما يمنع وصول الماء الى البشره اه دي مهمه بقى علشان يصح الوضوء لازم ازيل ما يمنع

وصول الماء الى البشره من شمع او عجين وكط الاء الاظافر اللي هو بتستعمله النساء

اا لو انسان عنده مانع يمنع من وصول وصول الماء الى البشره زي مثلا بويا او مونيكير

اللي بتحطه النساء او فازلين او شمع على جسمه فده بيمنع وصول الماء الى العضو تمام

فده لازم يزال الاول لازم تزيله الاول قدر المستطاع يا ح واحد عليه بويا او عليه

فازلين فبي ازيله جاب اخره بس لسه فاضل اثر كده بسيط

قوي حاول مهما حاول مش مش مش زال بالكليه بنقول خلاص يعني لا يكلف الله نفسا الا

وسعها اتق لا ما استطعتم بس الانسان يجتهد بكل ما يقدر عليه ان يزيل الماده دي قدر

المستطاع فاذا بقي اثر لا يمكن ازالته او او هو عجز عن ازالته فباذن الله يعفى عن

ذلك ولكن يكته في ذلك كذلك البنات تزيل طلاع الاظافر علشان يصح منها ايه الوضوء

يصح الوضوء بتاعها تمام لكن لو هي متوضيه وحطت طلاء ظفر وصل بعد الوضوء حطت طلاه

الاظافر وارادت تصلي خلاص الصلاه صحيحه مافيش مشكله لكن لو احدثت بقى وحبت ان هي

تتوضا ساعتها لازم تزيل طلاع الاظافر لان ليه جرم ليه جرم بيمنع وصول الماء للاظافر

تمام لكن مثلا حاجه زي الحناء ا تمام او مثلا واحد كان جسمه عليه شخبطه اقلام و في

الكليه مثلا ممكن قلم ي شخبط على جسمك او كده ديت الحنه او شخبطه الالم دي مالهاش

كثافه فدي اصلا لا تمنع وصول الماء فدي ما فيهاش مشكله انسان يتوضا وهو عليه حناء او

عليه شخبطه حبر او كده لكن الطلاع الاظافر المعجون البويا الشمع الفازلين دي حاجه

ليها جرم بيمنع وصول الماء عشان كده دي لازم تزال قبل ما ايه قبل ما

اتوضا بعد كده بيقول لنا الاستجمار او الاستنجاء عند وجود سببهما يعني بيقول

عشان يصح وضوءك لازم تكون استنجيت بمعنى لو تبولت يعني عشان كده بيقول عند وجود

سببهما يعني لو انا لو انا اصلا ما دخلتش الحمام خالص او او او عملت ريح مثلا نقدت

وضوئي بريح وعايز اتوضى هل يجب علي استنجي لا بعض الناس بيعتقد ان طالما اتوضى لازم

استنجي قبليها وخلاص حتى لو ما فيش حاجه يعني ما تبول ش اصلا فبيقول لا لازم

استنجي برض وده خطا انما انسان يجب يستنجي اذا اذا بال او اذا تغوط اما ما عملش حاجه

من كده هل يجب عليه استنج قبل الوضوء لا طبعا بيقول عند وجود سببهما لو في سبب

لذلك زي التبول والتغوط نفسه لكن مافيش سبب يبقى مافيش حاجه هتتعمل

يعني لكن برضو حته عايزين نقولها حته

كده بعض العلماء بيتكلم بيقول ان دوت مش من الشروط يعني هو بيتصوروا تصور

لو ان انسان بال بس ما استنجا مثلا ما استنجا وبعد كده

توضا وبعد كده مثلا كان لابس جونتي واستن بعد ما توضا عند بعض العلماء

يصح ليه لان هو بيقولوا الاستنجاء ده ازاله ازاله نجاسه وازاله النجاسه مالهاش

علاقه بصحه الوضوء يعني لو انا مثلا مثلا على ثوبي نجاسه وانا بتوضى او على بدني

نجاسه وانا بتوضى على فخدي مثلا نجاسه وانا بتوضى واتوضيت هل وضوء يصح هل وضوء

يصح بعد كده شلت النجاسه مالهاش علاقه بالايه بالوضوء فبعض العلماء بص البصه ديت

قال هو الاستنجاء ده مش ازاله نجاسه قال اه قال يعني لو افترضنا تخيلنا تخيله

مساله صعبه يعني بس تفترضها لو انا انسان بال وستن جاش وبعد كده توضى وبعد كده

استنجا يصح الوضوء عند كثير من اهل العلم الوضوء يصح بس عند الحنابله بيقولوا لا

اللي هو الايه اللي اختاره هنا قال لا لازم يستنجي الاول وبعد كده يتوضا وده

طبعا الاحوط لكن بندردش معاكم من باب الامانه العلميه بعد كده ذكر حاجات هي في

في في الاركان يعني ماعرفش ليه ذكرها تاني في الشروط اللي هي الموالاه والترتيب وغسل

جميع الاعضاء الثلاثه دول هو اصلا هيقولهم بعد كده في في الفرائد او في الايه او في

اركان بس زي ما قلت لكم بعض اهل العلم بيعتبر ان كله اسمه شروط وخلاص وبعض اهل

العلم بيقول لا الشروط هو مكان قبل العمل والفرائض والاركان هو مكان داخل العمل

لذلك احنا نقول لو هو بيتكلم فعلا الشرط ما هو خارج العمل يبقى من اول الموالاه

والترتيب وغسل جميع الاعضاء دي مش مش شروط انما دي اركان وهو كده كده اصلا هيقولها

كمان شويه في الايه في الفروض فخلينا نخش على المساله الرابعه ال اللي

هي الايه الفروض المساله الرابعه اللي هو بيتكلم بيقول الفروض

تمام طيب ما هي فروض الوضوء يعني ايه فرض يعني ايه الركن يعني ايه الركن يعني اللي

لو مش موجود العمل لا يصح لان في حاجه اسمها مستحبات تمام فايه هو الركن الركن

الذي اذا عدم عدم العمل يعني لو مش موجود الركن يبقى ايه يبقى العمل لا يصح ف

هيتكلم هنا على الاساسيات الحاجات دي اللي هيقولها دلوقتي لو واحده منهم ما حصلتش

الوضوء يبطل تاني لو واحده من اللي هيقولهم دول ما حصلتش الوضوء ايه يبطل دي

الاركان الاساسيات الايه الفرائض طيب ايه هي الفرائض خلينا الاول

نحط اصل عشان الاصل ده هيفرق معايا في كل اللي

جاي في عندنا اصل ان الايه بتاعه سوره المائده ودي اساس

الاساس معايا في الباب دوت ليقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاه

فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين

الايه دي ذكرت الاركان هي الايه ما فيهاش غير

الاركان تمام ايه الدليل ان الايه دي فيها الاركان ان النبي عليه الصلاه والسلام مره

كان اراد ان يعلم ا في حديث مسيء صلاته الراجل اللي كان بيصلي بسرعه ده والنبي

عليه الصلاه والسلام علمه الصلاه في بعض روايات الحديث قال له في الاول ايه قال له

توضا كما امرك الله تاني قال له ايه توضا كما امرك الله اني قال له توضا كما امرك

الله فحاله في الوضوء على الايه من غير تفاصيل قال له روح شوف الايه بتقول ايه

واعمل زي ما ربنا قال لك فده دليل ان الايه فيها كل حاجه

فلو كانت الايه ديت فيها حاجه ناقصه او ما ذكرتش كان النبي عليه الصلاه والسلام

هيقول له هيقول له الزياده ديت والا هيصحي وضوءه ازاي لكن لما احاله على الايه بدون

ان هو يقول له حاجه زياده دل على ان الايه فيها كل

حاجه فالاصل ده احفظه كويس الايه فيها كل الاركان فاي حاجه مش موجوده في الايه مش

ممكن تكون ركن يعني ما فيش ركن خارج الايه فاي حاجه حصلت من النبي عليه الصلاه

والسلام من حاجات في الوضوء بس مش مذكوره في الايه على طول وانت مغمض هتقول عليها

مستحب لان زي ما قلنا الايه فيها كل الاركان او كل

الفرائض فما كان خارجا عن الايه سواء من فعل النبي عليه الصلاه والسلام او امره

حتى لو امر به هنقول ان ده برده الامر ده هيكون على الاستحباب زي ما قلنا قبل كده

والامر الاصلي فيه ان هو على الايه ان هو يفيد الوجوب الا ان تاتي قرينه او دليل

اخر يصرف الامر ده عن الوجوب للاستحباب فلو النبي عليه الصلاه والسلام مثلا امر

بحاجه في الوضوء بس هي مش في الايه فنقول طالما مش موجوده في الايه يبقى ده

الدليل على ان الامر ده على الاستحباب وده هيبان معانا دلوقتي في مساله المضمضه

والاستنشاق هو بيقول اركان الوضوء سته حلو طيب الركن الاول بيقول غسل الوجه

بكامله غسل كل الوجه ودي صريحه باينه قوي في الايه اغسلوا وجوهكم ايه هو الوجه بقى

الوجه هو ما يواجه به يعني ايه الوجه هو ما يواجه به لما انت بتواجهني وبوجهك هو

ده اسمه الوجه سمي الوجه من المواجهه عشان كده العلماء بيقول ايه هو الوجه الوجه هو

هو هو من من من شحمه الاذن او الوتد ده عارف وتد الاذن اللي هي الحته دي من ال

وتد الى الوتد من الوتد وتد الاذن ده الى هذا الوتد ده اسمه ايه ده الحدود شرقا

وغربا يعني شمالا وجنوبا بيقولوا من منبت الشعر المعتاد الى اسفل الذقن يعني ايه

منبت الشعر المعتاد يعني مثلا انا شعري بينبت من هنا ده منبت معتاد بعض الناس

مثلا شعره بيكون سرح شويه فبيكون بيطلع من ورا لا او في ناس شعرات بيبدا من تحت قوي

لا منبت الشعر المعتاد اللي هو المكان الطبيعي اللي الناس بيبدا شعرها منه دي

بدايه الوجه الى منتهى الزقم الى اخر الدقن لكن تحت مش من الوجه الرقبه مش من

الوجه لان الوجه هو ما يواجه به فمن منبت الشعر المعتاد الى اسفل الزقل ومن وتد

الاذن الى الوتد الايه الاخر تمام فبيقول غسل الوجه بالكامل فاذا

الجزء التحتاني ده مش من الوجه الرقبه مش من الوجه لكن لو الماء وصل اليها لا باس

ده اللي المطلوب يتغسل بالكامل الميه توصل لكل حته في الايه في الجزئيه ديت خلاص دي

اتفقنا عليها طب خلينا نقول المساله في الحته ديت طب ل واحد عنده لحيه كده زيي

هنسال سؤال هل اللحيه دي كثيفه ولا خفيفه يعني ايه كثيفه و خفيفه الخفيفه هي اللي

بتبان منها البشره يعني لو شفتها كده الاقي البشره باينه منها فلو لحيه خفيفه

لدرجه ان البشره باين منها يبقى لازم الميه توصل للبشره توصل يه للبشره لكن لو

لحيه تثقيله كده زي لحيتي يبقى لازم يبقى يكفي ان

الميه تصل الى اللحيه ما يلزم ان الميه تخش جوه لغايه ما توصل البشر ده في مشقه

فيكفي ان اللحيه هنا هتقوم مقام الوجه لان الوجه مش باين هي اللحيه اللي باينه

فاللحن ستقوم مقام الوجه فبالتالي يكفي ان الماء يصل ا على اللحيه في الجزء اللي هو

نيابه عن الوجه يعني بمعنى لو اللحيه طويله مثلا واصله لغايه صدره هل يجب ان هو

يغسل لحيته كلها لا بيغسل الواجب يغسل من اللحيه اللي هو على الوجه يغسل الجزء من

اللحيه اللي هو نيابه عن الوجه اللي هو على الوجه اما الزياده اللي هي خرجت عن

الوجه ما يجبش عليه ان هو يغسلها انما هتاتي في المستحبات زي ما هيجي لما نتكلم

على المستحبات لكن نتكلم دلوقتي في الواجب بس بعد كده قال لنا منه المضمضه

والاستنشاق ودي بقى المساله المهمه قال ومنه يعني ومن الوجه المضمضه والاستنشاق

وده مذهب الحنابله مذهب الحنابله بيقولوا ان المضمضه والاستنشاق من اركان الوضوء

قالوا ليه جبتها منين قال لك لان دي من الوجه

طيب اولا الجمهور بيخالف الحنابله في المساله

ديت تمام وبيقولوا لا المضمضه والاستنشاق مش

واجبه ليه بقى كلامهم ليه هو الحنابله قالوا كده ليه قالوا لان ثبت في الحديث

النبي عليه الصلاه والسلام قال في بعض روايات الحديث

قال مضمد واستنثر قال فمضمض واستنثر مضمد امر اهو واستنثر اللي هو الايه الاستنشاق

تاخد ميه في فمك وجزء الايه للانف كما هو معلوم قال فم قالوا ده امر والامر يفيد

الايه الوجوب هتقولوا بس السؤال اللي عندنا السؤال الاهم ه

المضمضه والاستنشاق من الوجه دي المساله او المساله بصوره تانيه هل داخل الفم

وداخل الانف هو من الوجه هذا الكلام غير صحيح لان داخل الفم لا يعتبر من الوجه

وداخل الانف لا يعتبر من الوجه انا لما باجي وجهك بتشوف داخل فمي او داخل انفي لا

يبقى داخل الفم مش من الوجه وداخل الانف مش من الوجه والمضمضه متعلقه بداخل الفم

والاستنشاق متعلق بداخل الانف وبالتالي الاتنين دول لم يذكروا في الايه لان الايه

قالت اغسلوا وجوهكم وداخل الانف لا يعد من الوجه وداخل

الفم لا يعد من الوجه خلافا اللي قاله هنا قال ومنه يعني ومن الوجه المضمضه

الاستنشاق هذا غير صحيح لان الوجه هو ما يواجه به فداخل الفم

وداخل الانف لا يواجه به وربنا قال لنا اغسلوا وجوهكم ولم يذكر المضمضه استنشاق

فدل على ان المضمضه والاستنشاق مش واجب بل مستحب وده دي القرينه اللي تخلينا نقول ان

امر النبي عليه الصلاه والسلام مضمد واستنثر ديت تحمل على الايه تحمل على

الاستحباب لا على الايه لا على الوجوب بل في بعض روايات الحديث في بعض روايات النبي

عليه الصلاه والسلام كان بيعلم كان كان الصحابه بيوصفوا وضوء النبي عليه الصلاه

والسلام قالوا ثم مضمض واستنشق ثم ثم غسل وجهه تاني خد بالك في بعض روايات الصحابه

كانوا بيوصفوا بها وضوء النبي عليه الصلاه والسلام

قالوا قالوا ثم مضمض واستنشق ثم غسل وجهه فالصحابي هو بيوصف فرق بين المضمضه

والاستنشاق وبين غسل الايه الوجه فده دليل على ان فهم الصحابه ان الوجه غير المضمضه

والاستنشاق يبقى اذا الوجه اللي اتذكر في الايه مش منه المضمضه والاستنشاق

اذا طالما ما ذكرتش المضمضه والاستنشاق في الايه يبقى على طول هنقول ان هي ايه

مستحبه بل نقل عن الشافعي انه قال لا اعلم خلافا لا اعلم خلافا في صحه وضوء من ترك

المضمضه والاستنشاق والشافعي قبل الاحمد او قبل الحنابله عموما فاذا الشافعي بيقول

لا اعلم خلافا تمام في صحه وضوء من ترك المضمضه الاستنشاق وكان جميع العلماء في

زمن الشافعي كانوا بيقولوا ان المضمضه والاستنشاق

ايه مستحبه مش واجبه فده اللي احنا بنختاره

بنرجع تمام يبقى خلصنا الايه المساله ديت بيقول نمره انين غسل اليدين الى المرفقين

قوله تعالوا ايديكم الى المرافق طيب في كذا مساله هنا اليدين بتغسل منين من هنا

من الاول لغايه المرفقين بعض الناس بيبتدي يغسل من هنا ا من الجزء دوت تمام غلط لو

بدا يغسل من هنا لا يصح وضوءه تقولي طب ما احنا كده كده غسلنا الايدين في الاول غسل

الايدين في الاول ده مستحب مالوش علاقه بالركن اللي لسه هنعمله الركن اللي هو

بيجي بعد الوجه غسل اليدين غسل اليدين بيبدا منين بيبدا من هنا مش من هنا فلو

بدات من هنا وما غسلت الحته ديت لما جيت تغسل اليدين الوضوء لا يصح فلازم تبدا

تغسل من هنا تغسل هنا وهنا وهنا وهنا وهنا وهنا كده كله كله كله كده لغايه الايه

المرفقين يبقى دي المساله الاولى طب المساله الثانيه هل المرفقين بيتغسل ولا

لا يعني ايى ديت اصل كلمه ايى دي تحتمل ان قبليه على طول او بعديه على طول هل هو

نفسه داخل في في الغسل اللي عملته الاجابه نعم الى المرفقين يعني مع المرفقين طب

عرفناها ازاي عرفناها ازاي عرفناها من فعل النبي عليه الصلاه والسلام لان كل اللي

وصفه وضوء النبي عليه الصلاه والسلام قالوا ان هو كان بيغسل المرفقين لما بيغسل

اليدين ففعل النبي عليه الصلاه والسلام بين معنى الى المرافق لان كلمه الى دي

تحتمل احتمالين ان المرفق داخل او مش داخل طب نعرفها منين نعرفها من تطبيق النبي

عليه الصلاه والسلام للايه وتطبيق النبي عليه الصلاه والسلام للايه ان دايما كان

بيغسل المرفقين فدل على وجوب او ركنيه غسل المرفقين عند غسل اليدين وايديكم الى

المرافق طيب يبقى دي المساله الايه الفرض الثاني الفرض الثالث بيقول مسح الراس كله

مع الاذنين طيب عندنا هنا كذا مساله هنا بيقول لنا كذا مساله مسح الراس احنا

متفقين على مسح الراس لان ذكرت في الايه فمسح الراس اكيد ركن لكن الخلاف في حاجتين

هل كله ولا بعضه وهل الاذنين

يلزم مسحهما ولا يستحب هنا اختار ان مسح الراس كله زائد ان الاذنين يتمسح برض فرضا

و وجوبا ا المساله دي فيها خلاف القول

الثاني ان ماجبش مسح الراس كله انما يجب بعضه يعني لو مسحت جزء من الراس كفايه مش

لازم كله ربع النص كده يعني واللي قالوا بالمذهب دوت قالوا ان

مسح الاذنين يستحب ما يجبش طيب هو الخلاف هنا جاي منين جاي من حرف في الايه وقول

الله تعالى امسحوا برؤوسكم برؤوسكم الباء ديت اختلف فيها العلماء على

قولين القول الاول بيقول الباء دي اسمها باء الالصاق يعني ايه بقى الالصاق امسح

براسك يعني بكل راسك زي ما اقول مثلا ايه مررت بمحمد تاني مررت بمحمد دي معناها ايه

مررت بجزء من محمد ولا بكل محمد عديت عليه كله ولا على حته منه عديت عليه كله طفت

بالبيت طفت بيه كله ولا بحته منه تفط بيه كله فدي بتسمى باء الالصاق يعني تدل على

الاحتواء كل كل الحاجه ديت الباق الانيه اسمها باق التبعيد باق

التبعيد زي ما اقول لك مثلا في الحديث امسح براس اليتيم امسح

براس اليتيم هل قصد يمسح كل راسه لازم ولا لو مسحت بعض راسه ينفع ينفع بعض راسه فدي

بيسموها باء الطبيع يعني امسح ببعض راس اليتيم طيب الباء بقى اللي في الايه

امسحوا برؤوسكم هل هي الباء الاولانيه اللي هي باء الساق يعني امسحوا بكل رؤوسكم

زي مررت باحمد ولا هي الباء الثانيه باء تبعيض امسحوا برؤوسكم يعني ببعض رؤوسكم

هذه مساله خلافيه الحنابله على ان الباء باء الالصاق

والشافعيه على ان الباء دي باء التبعيد تمام

ا مساله فيها خلاف يعني ممكن احنا بنميل الى قول الامام الشافعي رحمه الله عليه ان

يجزئ مسح بعض الراس مش كل الراس تمام لكن الانسان يحتاط في المساله ديت يعني اذا

استطاع ان هو ما يفرش في مسح كل راس فليفعل لكن لو مسح بعض الراس على قول

الشافعي وده والله اعلم الاقرب ان يكفي مسح بعض الراس وليس كل الراس والله تعالى

تمام المساله اللي بعد كده وهي الاذن هل الاذن يجب ان هي تمسح برض

ولا لا طيب الخلاف ده جاي بسبب ايه بسبب حديث

قول النبي عليه الصلاه والسلام الاذنان من الراس الاذنان من

الراس البعض زي الحنابله فام منها اذنان من الراس

يعني يجب مسحها يعني ايه يعني يجب مسحها مثل

الراس الجمهور فاهم ايه فهم الاذنان من

الراس يعني حكمها المسح مش الغسل تاني الاذن ديت هل الاذن من الوجه ولا من

الراس تحتمل يعني هي ممكن تبقى تبع ده او ده لو قلنا ان الاذن من الوجه يبقى حكمها

الغس ولو قلنا الاذن شبه الراس يبقى حكمها

الايه المسح وكان الحديث مقصوده الاذنان من

الراس يعني بيتعامل فيها اللي بيتعمل في الراس تمسح مش تغسل مش المقصود الاذنان من

الراس يعني يجب غسلها وانما المقصود الاذنان من الراس يعني انها حكمها المسح

وليس الغسل حكمها المسح وليس الغسل

لكن الحنابله قالوا الاذنان من الراس فهموا منها ان يجب مسحها مثل

الراس والشافعيه مثلا قالوا لا الاذنان من الراس يعني المقصود ان هي بتمسح مش

بتغسل بس مش معناه ان يجب ان هي ايه تمسح فضلا عن ان اصلا اللي

هيقولوا ان مسح بعض الراس يجزئ هيكون عندهم اكيد ان مسح الاذنين

مش واجب لان لو حتى قلنا الاذنان من الراس انا كده كده قلت ان انا يكفي مسح بعض

الراس وبالتالي اكيد اللي هيقول بمذهب مسح بعض الراس انه يجزئ هيقول ان مسح

الاذنين مستحب وده زي ما قلنا اللي بنختاره وده الراجح والله تعالى اعلم

والحنابله اختاروا من البدايه مسح كل الراس وقالوا كمان الاذنان من الراس

فقالوا يجب مسح ذنان لكن الذي نختاره والله تعالى اعلم ان

مسح بعض الراس يجزئ باذن الله تعالى زائد ان مسح

الاذنين مستحب وليس

بواجب كيف تمسح الاذن بتحط الايه في سبابه وابهام تحط

السبابه جوه والابهام بره وتمسح جوه بالسبابه وتمسح بره بالايه

بالابهام بعد كده بيقول لنا اربعه غسل الرجلين الى

الكعبين غسل الرجلين الى الايه الى الكعبين غسل دي الرجل بتغسل الى الكعبين

طب الى الكعبين برض الكعب داخل معايا ولا مش داخل معايا اللي هما العظمتين دول نفس

المرفقين الكعبين داخلين معايا يبقى لازم اغسل الكعبين كمان مع الر لان النبي عليه

الصلاه والسلام كان دايما بيغسل الكعبين مع

الرجلين خلاص فدي سهله ديت دي مساله سهله بعد كده قال لنا الايه قال لنا الترتيب

قال لنا الترتيب ذكر ان الترتيب ذكر ان الترتيب ركن من اركان

الوضوء طب ليه الترتيب اللي هو ايه ترتيب الاركان الاربعه اللي فاتوا الوجه ثم

اليدين ثم الراس ثم الرجلين ل واحد مسح الوجه وبعد كده اليدين وبعد كده الرجلين

وبعد كده الراس عند القول ده ان الوضوء لا يصح لا يصح لان هو لم يرتب الاربعه دول

فعنده الاركان الاربعه اللي اتذكرت ديت يجب ان هي تتعامل بالترتيب طب ايه الدليل

على كده قال حاجتين اولا زي اللي قلناه قبل كده ان ربنا ذكر الارجل بعد الرؤوس

والارجل حكمها الغسل طب ليه اخرها بعد الرؤوس رغم ان

الانسب كانت تتحط مع المغسلات اللي هي الوجه واليدين قالوا اكيد ما اخرها الا

لبيان فرديه الترتيب ان الترتيب فرد عشان كده ربنا اخر الرجل رغم ان حكمها الغسل عن

الوجه واليدين وخلى الراس ما بينهم مع ان حكم الراس المسح فجعل الممسوح بين

المغسلات او جعل المجرور اللي هو برؤوسكم بين المنص صوبات طب ربنا يعمل كده ليه الا

للتاكيد على ان الترتيب ده مهم جدا لذلك العلماء

قالوا الترتيب ركن من اركان الوضوء لو واحد خالف في ترتيب الاربع اركان دو لا

يصح وضوء ومساله على فكره فيها خلاف بعض العلماء قال لا الترتيب مش واجب وده مش

دليل قوي في المساله لكن اللي قاله برض بجود الترتيب استدل بحاجه ثانيه قالوا لم

يثبت عندنا ان النبي عليه الصلاه والسلام خالف الترتيب في الاربعه اركان ان دائما

عليه الصلاه والسلام كان يحافظ على ترتيب الاربعه اركان دول وعمره ابدا ما خالف في

الترتيب دوت فيعني الاحوط ان يقال ان الترتيب ركن لكن بقول مساله برض من

المسائل

الخلافيه نمره سته الموالاه الموالاه ايه الموالاه دي بقى

يعني ايه الموالاه الموالاه يعني ان انت لما

تتوضا يكون الاعضاء ورا بعض بقى يعني تخلص العضو

تخش في اللي بعده تخلص العضو تخش في اللي بعده ما يبقاش في فواصل كبيره

بين بين غسل العضو ده والعضو اللي بعديه لو فصلت فصل كبير هيقوللك الوضوء ايه ما

يصحش طيب هو بيقول لنا الملاء ان يكون غسل العضو عاقب الذي قبله مباشره بدون

تاخير فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضا متواليا وي حديث خالد بن معدان ايه

الحديث ده بقى ده ده ده المهم بيقول الحديث بيقول ايه ان النبي صلى الله عليه

وسلم راى رجلا يصلي راى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمع قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره

ان يعيد الوضوء وطبعا يعيد الصلاه ايه بقى الموضوع دوت وعرفوا منين استنتجوا ازاي ان

الموالاه شرط ق قاله النبي عليه الصلاه والسلام كان شاف واحد وهو بيصلي هو كان

لسه متوضي بدليل ان هو كان جسمه لسه مبلول من ماء الوضوء بس شاف حته في رجله كده ما

جاش عليها ميه خالص شاف حته في رجله ما جاش عليها ميه

خالص وطبعا الراجل خلص وضوء وجا ونزل وراح وعلى ما وصل المسجد فده وقت

طويل فالنبي عليه الصلاه والسلام قال له يعيد الوضوء ويعيد الصلاه لو كانت

الموالاه ان دي ورا ده ورا ده ورا دوت مش ركن كان هيقول له اغسل رجلك وخلاص لان هو

كده كده ما هو غسل وجهه وغسل ايديه ومسح راسه الحاجات دي عملها صح فلو هي رجله

اللي كان فيها مشكله والموالاه مش ركن كان هيقول له روح اغسل رجلك وخلاص لكن لما

امره يعيد الوضوء كله دل على ان لو انا في عضو زي الرجل مثلا ما اتغسلت والموضوع طول

في فاصل بين الوضوء وبين التذكر او بين ان انت اكتشفت كده فساعتها ما ينفعش يقول طب

خلاص اغسل رجلي ويبقى كده كملت الوضوء هتعيده من الاول لان تعاقب الغسل ركن ان

تغسل ورا بعضه ده ركن بدليل ان النبي عليه الصلاه والسلام لو لم تكن الموالاه اللي

هي تعاقب غسل الاعضاء دوت ركن كان قال له اغسل رجلك وخلاص لكن لما قال له عيد

الوضوء دل على ان الموالاه ركن من اركان الايه الوضوء بيقول فلو لم لكن الملاه شرط

لامره بغسل ما فاته ولم يامره باعاده الوضوء كله تمام طيب ايه هو الفاصل احنا

بنقول لازم يبقى فاصل طويل يعني ايه طويل ويعني ايه قصير طويل والقصير هنا بالعرف

بقى يعني ما تعارف عليه الناس ان هو طويل هو دوت لان الشرع ما حددو بالظبط ودايما

الشرع لما ما يحدد حاجه معينه بيرجع فيها للعرف يعني مثلا مثال لفصل اليسير انت كنت

بتوضى تمام ف بعد كده حد رنى على الموبايل بتاعك فرحت انت رفعت الموبايل قال مين

فلان طب هكلمك كمان شويه عشان بتوضا وقفلت ينفع تكمل ينفع ده فاصل يسير انت كنت

بتتوضى واثناء الوضوء الباب خبط فجريت على الباب فتحته و لقيت مثلا والدتك قلت لها

خشي انت ب عشان هرجع اكمل وضوئي فرحت انت رجعت كملت وضوءك ده بيسموه فاصل يسير ينفع

تتابع عليه لكن لو افترضنا مثلا ان انت بتتو

بعد كده الباب خبط فرحت خبطت رحت فتحت الباب لقيت محصل الكهربا ولا النور ف انت

عايز ايه ادفع طب حاضر دخلت جبت فلوس وبعد كده م لقتش فكه وبعد كده فكيت وبعد كده

اديت حسبته وبعد كده اداك فكه وبعد كده قعدنا في الموضوع ده خمس دقاق 10 دقاق لا

خلاص يبقى ساعتها بقى هتعيد الايه الوضوء من الاول لان ده فاصل ايه طويل فاذا كان

طويل عرفا يبقى هنعيد لو كان قصير عرفا يبقى خلاص ممكن تكمل وضوءك عادي يبقى

الموالاه ركن يبقى هنا ذكر ست اركان غسل الوجه اليدين ال

المرفقين مسح الراس غسل الرجلين الترتيب الموالاه واتكلمنا في كل المسائل اللي

حواليها اخيرا هنذكر سريعا السنن السنن طيب بيقول هناك

افعال يستحب بقى كل اللي هيقوله ده سنن يستحب فعلها عند الوضوء ويؤجر عليها من

فعلها واما من تركها فلا حرج عليه تسمى هذه الافعال عشان كده بنقول ايه هو ايه هو

الواجب الواجب اللي هو اللي يجب تفعله لو تركته تقسم لكن المستحب لو عملته بتاخد

اجر ما عملتوش لا ما فيش ذنب ده مستحب يؤجر فاعله ولا يعاقب تاركه ايه المستحب

الذي يؤجر فاعله ولا يعاقب تاركه لكن الواجب يؤجر فاعله ويعاقب ايه تاريكه لكن

هنا كل ده مستحبات بيقول اول حاجه التسميه تسميه مستحبه لحديث لا وضوء لمن لم يذكر

اسم الله عليه طب تقوللي طب ما الحديث بيقول لا

وضوء لا وضوء يعني اذا وضوء باطل اللي مش هيقول بسم الله وضوء باطل ما الحديث بيقول

كده ققول له خد بالك ركز فاكر لما قلنا انا لي الايه هل الايه سؤال هل الايه ذكرت

التسميه الاجابه لا ما قالتش سمي خالص الايه اذا على طول من غير تفكير طالما

حاجه ما اتذكرت في الايه يبقى مستحيل تبقى من الاركان او

الواجبات فلما نقولوا التسميه ان انت تقول بسم الله قبل الوضوء ده اكيد مستحب لانه

ماتذكر في الايه في الايه وساعتها بقى نفكر بقى في الحديث يعني ايه لا وضوء لمن

لم يذكر اسم الله تعالى عليه قبل ما نتكلم في معنى الحديث هنقول معلومه مهمه ان

الحديث الحديث ده في خلاف في صحته اصلا كتير من اهل العلم مضاعفين فاللي هيقول

الحديث ضعيف اصلا الحديث ده مش موجود بالنسبه له فم عندوش مشكله مش محتاج ان هو

يفسره او يتكلم فيه لان هو بالنسبه له ضعيف واما العلماء اللي بيحسن او بيصححوا

فهنا بقى هيبتدي التدخل ايه معنى لا وضوء يعني لا وضوء يعني باطل كلمه دايما لا

وضوء او لا صلاه نفي الشيء قد يكون نفي لاصله او نفي

لكماله تمام نفي لاصله او نفي لكماله فكلمه لا وضوء يعني الوضوء باطل

ولا لا وضوء يعني لا وضوء كامل يعني الوضوء نقص منه حته بس حته مش واجبه يعني

نقص الاجر بتاعك عشان ما سمتش يبقى هو ده المعنى الصحيح ان لو قلنا اصلا الحديث

صحيح يبقى كلمه لا وضوء يعني لا وضوء تام كامل وانما نقص منك اجر نقص في صفه من

صفاته المستحبه عشان انت ما سمتش لكن هل مع كده الوضوء باطل لا الوضوء صحيح يبقى

التسميه اكيد مستحبه لو نساها الانسان في الاول ممكن

يقولها اثناء الوضوء طب لو نساها الوضوء كله خلاص ما بتتقالش بعض

الوضوء نمره انين السواك ودي طبعا ذكرناها قبل كده نمره لاه التسوك يكون قبل الوضوء

او بعد الوضوء ممكن قبليه وممكن بعديه غسل الكفين ثلاثا في اول الوضوء ودي

اللي الناس بتفتكر ان دي تجزئ عن ان هو يغسل الحته دي لما يجي يغسل اليد لا لازم

تغسلها تاني لما تغسل يد دي ده مستحب مستقل ان انا قبل الوضوء في اول اول حاجه

في الوضوء اغسل ايه اغسل الكفين الكفين مشش اليدين الكفين ثلاثا لفعله صلى الله

عليه وسلم اذا اذا كان يغسل كفيه ثلاثا قلنا دي مش مذكوره في الايه يبقى اكيد

مستحب والنبي عملها فده دليل على الاستحباب وما مر

بيها بيقول بعد كده المبالغه في المضمضه والاستنشاق لغير الصائم المبالغه في

المضمضه والاستنشاق لغير الصائم طبعا لغير الصائم خشيه ان يبتلع شيء من الماء طب ايه

يعني ايه المبالغه قالوا ان ادخال الماء في

الفم تمام ا دي المضمضه المبالغه ان انت تحركه

بقى ادخال الماء في الفم ده هو ده المضمضه لو دخلت ميه في فمك وطلعتها كده من غير ما

تمج من غير ما تحركها انت كده مضمض اما ان انت تقعد تعمل الحركه دي تقعد تحركها دي

اسمها مبالغه في المضمضه وكذلك مبالغه في الاستنشاق ان انت الماء يصل الى ايه عمق

قوي في الايه في الانف ده اسمه مبالغه في الاستنشاق ده مستحب الا في حاله الصيام

خشيه ان الماء ينزل جوه او يتبلع فيبقى في حرج قال صلى الله عليه وسلم وبالغ في

استنشاق الا ان تكون صائما بك بيقول لنا الدلك حلو قوي الحته دي الدلك ان انا وانا

وانا وانا بتوضى هل يلزم ان انا اقعد ادلك كده الدلك اللي هو ان انت بايدك تقعد ايه

تحركها على العضو اللي انت بتغسله ولا يكفي ان الماء يمر على العضو حتى لو لم

ادلك يعني لو انا قدرت اخلي الميه تيجي على ايدي كده وجت على كل ايدي فعلا

وماتعملش ايدي التانيه في الدلك صح كده صح لان الغسل هو جريان الماء على العضو لان

الغسل هو ايه هو جريان الماء على العضو المغسول فلو جرى الماء على العضو المغسول

بدون دلك فهو غسل صحيح والدلك مستحب وليس بواجب تمام ودي مساله

مفيده بعض الناس بيبقى عنده مشكله في ان هو يرفع رجله للحوض يبقى رجله فيها مشكله

ركبته فيها مشكله الحوض عالي قوي عليه خايف يتزحلق فبيبقى في ممكن حنفيه ا

منخفضه ممكن او يستعمل خرطوم فيغسل رجليه كده من غير ما يدلكها لانه مش قادر يوصلها

او ممكن الناس عندها مشكله في الركب ما بيعرفش يوصل بايده لرجله او ما بيعرفش

يوطي او ما بيعرفش يرفعها فده الحل سهل بنقول له بخرطوم او بحنفيه منخفضه خلي

الميه تعدي على رجلك كلها وتعدي الكعبين ومش لازم تدلك فبت خفف على ناس كتير

المساله ديت ومش لازم يكون انا محتاج كده حتى لو انا عملتها من غير ما اكون محتاج

الدلك مستحب طب منين قالوا ان الدلك مستحب بقى قالوا لان النبي عليه الصلاه والسلام

وده هياتي في باب التيمم ا قال ان الانسان لو غير واجد للماء فلو ان هو يتيمم قال

فاذا وجد الماء الحديث فاذا وجد الماء فليمس

بشرته تاني فاذا وجد الماء فليمس بشرته فان ذلك يجزئ عنه تاني فاذا وجد الماء

فليمس بشرته فان ذلك يجزئ عنه يمسه بشرته ما قالش يدلك قال مجرد عديه على العضو

يبقى كده الدنيا تمام اما الدلك فمستحيل عشان كده مثلا لو واحد خد حب يغت

في البحر فخد غطس كده في البحر وطلع هو كده اغتسل خلاص غطس بنيه تقول لي بس هو ما

دلكش وما عملش كده اصلا الدلك ايه مستحب لكن الغطس دوت اللي غطسه في الماء خلى

الميه اكيد وصلت لكل البدن وطلع خلاص هو كده اغتسل من غير ما يدلك غسله صحيح

والدلك مستحب بعد كده قال تخليل اللحيه الكثيفه بماء فاكرين لما قلنا في غسل

الوجه وقلنا هنقولها بعد كده ان اللحيه الكثيفه زي كده ايه الواجب اللي عليها

الواجب ان الميه تيجي عليها كانها بديل عن الوجه وياتي في الجزء اللي هو على الوجه

طب ايه المستحب بقى المستحب ان انت تخللها يعني ايه تخللها ان انت تحاول تدخل الماء

في ثناياها كده عن طريق انت ايه تدفع الماء داخل اللحيه او عن طريق ايدك كده

تحاول توصل الماء داخل اللحيه الكثيفه لكن هل ده يجب لا الواجب مسح ظاهرها الواجب

مسح ظاهرها اللي هو بحذاء الوجه واما الدلك محاوله ادخال الماء داخل اللحيه

الكثيفه فده مستحب وليس بواجب اما اللحيه الخفيفه فيجب ان الماء يدخل فيها حتى يصل

الى البشره واللحيه الخفيفه هي ايه هي التي يظهر منها البشره واما ما استرسل من

اللحيه استرسل من اللحيه فلا يجب غسله وانما ممكن يستحب يستحب بس ان انت توصله

ايه توصه شيء من الماء بعد كده بيقول لنا تقديم اليمنى على

اليسرى اكيد ان انت تغسل اليمين قبل الايه قبل الايه قبل اليسار ده مستحب لان النبي

عليه الصلاه والسلام كان في الحديث كان يحب التيمن كان يحب التيمن يبدا باليمين

في تنعله يعني في لبس النعل يلبس النعل اليمين الاول قبل الشمال وترجله ترجله

يعني التمشيط بيسرح فكان بيسرح نص شعره اليمين الاول وبعد كده نص شعره الشمال وط

او وطهوره وفي شانه كله في الوضوء يعني لكن لو انسان عكس غسل ايده الشمال

قبل اليمين الوضوء صحيح صحيح لان ده اصلا مستحب تسليس الغسل في الوجه واليدين

والرجلين ان انت تغسل وجهك ثلاثا وايدك ثلاثا ورجلك ثلاثا ده مستحب لان الواجب

مره واحده طبعا اذا اجزع هذه المره ممكن لو واحد غسل مره بس المره دي ماكملتش يبقى

يلزمه ان يعمل واحده تانيه عشان يكمل بيها لكن لو غسل مره واجز جابت فعلا العضو كله

ده كده عمل ايه كده يكفي الثانيه مستحبه والثالثه مستحبه تمام فبعد المره الاولى

الثانيه والثالثه مستحب فيستحب ان هو يجعلها ثلاثا وكان النبي عليه الصلاه

والسلام اذا توضا توضا مره مره ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا تمام يبقى التسليس ده

ايه مستحب وليس بواجب طب الراس بقى والاذن لا السنه فيها مره واحده وعلى ذلك جمهور

اهل العلم جمهور اهل العلم على ان وا المستحب في الاذن والراس مره واحده فقط

واخيرا بيقول لنا ان يستحب بعد الوضوء يقول ذكر ايه هو الذكر ان هو يقول دعاء

بعد الوضوء انه بعد ما يتوضا يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان

محمدا عبده ورسوله الحديث اللي يقول دول فتحت له ابواب الجنه الثمان

يدخل من ايها شاء وفي روايه اكتبوا الزياده ديت يقول اشهد ان لا اله الا الله

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين اللهم اجعلني من التوابين

واجعلني من المتطهرين وكانه لما اتوضا افتكر ان هو ايه غسل اعضاءه فايه حصل له

طهاره حسيه فجا في باله قال لك طب ما الطهاره المعنويه اهم ايه الطهاره

المعنويه بتحصل بايه بالتوبه الى الله من الذنوب والاثام فاراد ان هو بعد الوضوء

يجمع طهارته الحسيه دي مع طهاره كمان معنويه فطلب من ربنا يتوب عليه اللهم

اجعلني من التوابين واجعلني من الايه من المتطهرين في بعض الروايات وده ذكر مش

مشهور لكنه ثبت وصح ان النبي عليه الصلاه والسلام اوصل الانسان يقول بعد الوضوء

عارفين دعاء كفاره المجلس بالظبط زيه تقول بعد الوضوء سبحان اللهم ربنا وبحمدك اشهد

ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللي هو دعاء ايه كفاره المجلس زيه بالظبط

يستحب ان يتقال ده بعد الايه بعد الوضوء وفي الروايه من قال بعد اذا توضى الانسان

فقال سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتبت في

رق كتبت في رق ثم ختم عليها فلم تفتح الا يوم القيامه تكتب كده في رق قطعه من الجلد

عند الله سبحانه وتعالى ويختم عليها يفعل عليها ثم تفتح لك يوم القيامه تاخد اجرها

بقى يبقى ايه دعاء ختم المجلس وطبعا دي اخر حاجه خلاص خدناها النهارده ودي اخر

نقطه قلناها يبقى كده خلصنا ايه هو الوضوء ايه وا ايه ايه واجبات ايه اركانه شروطه

مستحبات نكمل المره القادمه باذن الله تعالى نقول بقى دعاء كفاره المجلس سبحانك

اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمه

الله ‏l