Heidegger : sa pensée aujourd'hui (colloque BNF)
This conference reassesses the profound influence and disturbing paradoxes of Martin Heidegger's philosophy in postwar France. It contrasts his groundbreaking ontological critique of metaphysics with his concrete political alignment with National Socialism and the controversial linguistic mechanisms of his thought.
It gathers top-tier European philosophers to wrestle with how one of the 20th century's most brilliant ontological thinkers could simultaneously be complicit in its worst political catastrophe, providing deep context for modern post-structuralist and existential thought.
Section summaries
Introduction & Historical Context of the Colloquium
watchEssential for understanding the French reception of Heidegger, Sartre's initial translations, and the premise of the debate.
Costas Axelos on Heidegger's Path and the Quest for World
watchAxelos details Heidegger's transition from ontology to the Ereignis (event) and addresses the 'two Heideggers' and the political silence.
Gianni Vattimo on Hermeneutics, Christianity, and Democracy
watchVattimo offers a compelling, pragmatic argument on using Heidegger's critique of absolute foundations to bolster democratic dialogue.
Peter Sloterdijk on Heaviness, Boredom, and the Flight from Lightness
watchA highly original, metaphorical reading of Heidegger's physics of existence, contrasting modern consumer 'lightness' with reactionary 'heaviness'.
George Steiner on Translation, Greek, Zen, and Death
watchSteiner discusses Heidegger's reverence for the German and Greek languages, his intense practice of silence, and the existential weight of death.
Philippe Lacoue-Labarthe on Holderlin and the 'Heidegger Case'
watchDeep dive into the political philosophy of the 1933 rectorate, the transition to poetry, and the definition of Nazism as a dark humanism.
Jean-Pierre Faye on the History of the Word 'Deconstruction'
optionalTraces the philological shifts in Heidegger's texts under political pressure from Nazi party critics, revealing how 'Abbau' became deconstruction.
George Arthur Goldschmidt on Linguistic Traps and Final Credits
watchPresents a devastating linguistic critique of Heidegger's German prose style, labeling it trivial and complicit in the vocabulary of the Third Reich.
Key points
- Democratizing Heidegger through Hermeneutics — Gianni Vattimo argues that Heidegger's philosophy can be 'urbanized'—specifically through Hans-Georg Gadamer—to serve democratic aims. By dissolving objective, ultimate truth into linguistic event and dialogue (gespräch), it strips authority from absolute, coercive metaphysical foundations.
- The Gigantomachy of Heaviness vs. Lightness — Peter Sloterdijk frame's the 20th century as a battle between the spirits of lightness (modernity, consumerism, and technical ease) and the defenders of existential heaviness. Heidegger stood as the classic witness resisting modern lightness, choosing instead to interpret existence through deep boredom, anxiety, and ultimate commitment.
- The Heidegger Case (Le Cas Heidegger) — Philippe Lacoue-Labarthe outlines how Heidegger's 1933 National Socialist engagement and subsequent silence cannot be separated from his philosophy. He asserts that Nazism, like Stalinism, was structurally a form of humanism that Heidegger's deconstructive path ironically helps us dismantle.
- The Linguistic Trap of German and Greek Exceptionalism — George Arthur Goldschmidt argues that Heidegger's philosophy was trapped in an illusion of German linguistic purity. Because German allows unlimited compound formations, Heidegger mistook semantic play for access to 'original' Greek ontology, blinding him to the triviality of his own political rhetoric.
“seulement un dieu peut encore nous sauver il nous reste l'unique possibilité avec le pensé et le poétiser de préparer une disponibilité pour l'apparition du dieu ou pour l'absence de Dieu dans le déclin” — Costas Axelos (quoting Heidegger)
“la mort est donc la condition la plus absolue la plus pure de ce qui est vous toi moi là tu es seul tu es absolument seul personne ne peut assumer ton rôle” — George Steiner
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[Musique]
chchenang Guer en France une émion par
Fr techn
[Musique]
man an
des
[Applaudissements]
derch le 23 novembre 2002 s'est tenu un
colloque organisé par France Culture et
la Bibliothèque nationale de France
consacré à la réception française de
Heideger il s'agissait de réfléchir à
l'immense retentissement de cette œuvre
dans la pensée française depuis les
années 30 et à son succès surprenant vu
l'engagement nationaliste de heidger son
désintérêt pour les philosophes français
ses attaques de Descartes notamment et
même pour la langue française plus de
500 personnes ont assisté à ce colloque
témoignant à nouveau d'un grand intérêt
sans doute pas dénué de motivation
contradictoire pour le philosophe
allemand 15 ans après la polémique qui a
accompagné le livre de Victor Farias et
la dénonciation de l'adhésion nationale
socialiste de
Heideger la question demeure du rapport
entre cet engagement et l'œuvre certains
philosophes que vous allez entendre
considèrent que la philosophie de
Heideger est affectée dès son origine
dès
par une idéologie brune mais il reste
aussi à s'interroger en terme de
réception sur l'imprégnation non
seulement d'une pensée mais d'un style
heidgerien chez beaucoup de philosophes
français depuis
l'après-gerre le bilan de heidger en
France ne signifie donc pas clore
l'histoire de la réception mais vise à
resituer les enjeux de cette réception à
la lumière de la métaphysique sa fin sa
déconstruction à la lumière de la poésie
de la dtung de la parole en temps de dé
de sa sacralité ou de son imposture à la
lumière aussi de sa traduction un des
grands sujets polémiques et récurrents
de la réception de heidger dans son
archéologie de l'idgerianisme heidger en
France Dominique janico remontait au
premier passeur Sartre fut le pionnier
le plus grand passeur de Heidegger qu'il
vampirisa pour mieux le trahir pour le
laïciser puisque sa compréhension du
design suivant en cela d'ailleurs la
traduction discutable de corbin en
réalité humaine
cette compréhension sartrienne du design
visait à l'humaniser et à la délivrer de
toute référence au sacré ou à une
quelconque antériorité de l'être sur la
conscience Sartre s'exprima très tôt sur
sa réception paradoxale de Heideger
parlant d'un mélange d'enthousiasme et
de méfiance il éprouvait je le cite une
répugnance à assimiler cette philosophie
barbare après les géniales synthèses
universitaires de
her mais il y puuisa avecid les notions
d'angoisse d'authenticité de
néantisation de facticité qui ont
imprégné les pensées françaises de
l'après-guerre on connaît la correction
que voulut faire Heideger à ses emprunts
dans la lettre sur l'humanisme et son
souci d'une bonne réception pour des
disciples qui voudront respecter au plus
près sa pensée et sa langue dans ce
colloque nous entendrons moins des
fidèles que des philosophes qui ont
croisé l'œeuvre de Heidegger dans une
relation parfois d'admiration et de
détestation mais qui ne sont pas rest
indifférent et dont la pensée garde des
traces de ce passage ils se sont
inspirés de Heideger mais s'en sont
libérés pour trouver leur propre
[Musique]
chemin costas axelos a inauguré cette
journée il a découvert la réflexion de
Heidegger en Grèce pendant la guerre et
il l'a rencontré longuement en
1955 costas axelos a développé sa propre
philosophie en dialogue avec héraclit ou
Marx et dans le jeu du m paru en
1969 il discutait certaines propositions
de sur la relation d'interdépendance
entre le monde et l'homme il traite
maintenant du destin de la philosophie
pour Heider la philosophie constitue
l'essence
interne de notre histoire occidentale
européenne c'est à partir d'elle que se
comprend le règne planétaire des
sciences technicisées
et c'est à son niveau que se déploie
dans une insendable parentée la parole
poétique comme elle mais différemment au
service du langage
a Guer ne se comprend plus comme
philosophe ou
métaphysicien cela revient pour lui au
même il nélabore plus depuis être étant
1927 une ontologie
il se comprend comme penseur du sens de
la vérité de la topologie de l'être en
tant qu'être au sens
verbal au terme de son cheminement il
proclame même en
1962 que la fin de l'histoire de l'être
est
consommé le deuxè Heideger
médite plus que la question de l'être la
question du monde
l'éclairc
l'allègement la clairière
l'ichtou autrement dit du
cadriparti où s joointent terre et ciel
divins et
mortels et faisant un dernier pas il
voit dans ce qui a été traduit un peu
mal en contre heureusement peut-être
comme l'avénement appropriant les RNIS
la station
ultime c'est cet événement ou avénement
appropriant qui donne
Reant réside et dans l'appropriation de
l'êre et du temps et dans sa propre
dépropriation dans la raisonnement le
dispositif technique
le gestchel qui constitue l'essence le
secret du déploiement de la technique
moderne et de son expansion planétaire
il voit une
préfiguration de l'avènement
appropriant
heidger ni l'importance de la Bible et
surtout l'Ancien Testament pour le
destin de la
philosophie la Bible ne constitue pas
une époque l'histoire de la philosophie
dutilacérisie pourtant
etaort de la révélation juive et celui
de la Révélation chrétienne sont
décisifs dans la marche de la
théométaphysique excuser le neologisme
et de
l'antéologie le cheminement de la pensée
ne relève pas uniquement de l'héritage
hénnique ce qui vient à après ne forme
pas une suite de ces seules
métamorphoses il y a aussi une source
hébraïque et une source chrétienne
prolongeant et métamorphosant
celle-ci la première la source juive
nourrit le courant la deuxième et toutes
deux déterm également la pensée
européenne
moderne certes la philosophie n'est pas
àaire de foi foi en une révélation et
encore moins obéissance à l'autorité
d'une
église pourtant elle n'est pas un
commencement absolu quoi qu'on pense à
des guerres
elle est loin d'être totalement autonome
et son questionnement n'est pas
entièrement libre de
présupposition d'implications et de
conséquences
la philosophie véhicule des choses qui
lui viennent de la mythologie de la
théologie de la science c'est-à-dire des
sciences et de la politique déterminant
également les trois
dernières ainsi que la tonalité
puissante
mythotechnologique de
l'époque le dieu ou Dieu la croyance à
une vie après la mort et l'immortalité
de l'âme ce n'est pas la philosophie qui
les a découverte instaurée créée ni la
figure du Dieu infini
éternel du dieu créant l'univers et
l'homme
exnilo ni le dieu devenu homme afin que
celui-ci redevienne Dieu ni
l'eschatologie ni la promesse et
l'attente d'un salut d'une rédemption
finale ne sont de provenance
philosophique dans son processus de
laïcisation une laïcisation moderne
précédé par la théologisation de la
pensée grecque la philosophie n'est pas
très au clair avec
elle-même qu à des guerr il ne cesse de
charer et de prolongé ne faisons pas que
cela toute une tradition
ontothéologique mais le dieu qu'il
cherche n'est plus celui de l'ento
théologie l' tente du dernier
Dieu l'évocation d'un dieu de lêre et
finalement les paroles prononcé lors
d'un entretien accordé au magazine
allemand LEP
qui ne fut publié que l'année même de sa
mort disent quand même quelque chose de
très
essentiel je cite les paroles de
Heidegger lors de cet
entretien seulement un dieu peut encore
nous sauver il nous reste l'unique
possibilité avec le pensé et le poétiser
de préparer une
disponibilité pour l'apparition du dieu
ou
pour l'absence de Dieu dans le déclin
fin de la
citation l'histoire étant
fondamentalement histoire de lêre avec
ses époques de dévoilement
occultation et plus qu' hisistoire
destin
l'êre se destine à l'homme la
philosophie correspond à l'appel de
l'êre et son
est marqué par l'oubli de lêre
elle est habité fondamentalement par un
défaut les actes les écrits politiques
et les implications politiques de la vie
et de la pensée de
Heideger forment un nœ de question de
question plus que de
problème en deessin pendant et au-delà
de la période où il fut
recteur tout le long du déploiement de
sa quête y compris dans son ultime
entretien au
Spigel se manifeste une certaine
tendance cependant ni les attaques
massives pour ne pas dire passablement
grossière ni les défenses ultra x
inconditionnel ni les silenceces et les
omissions pudiques n'aident à élucider
cette grave question
elle concerne aussi bien l'homme que la
pensé qui ne font ni un ni deux où se
cache le racine commune où réside le
secret à
décrypter sans oublier la ruse qui se
cache là où on l'attend
pas la pensée de Heidegger n'est
aucunement réductible au National
Socialisme et encore moins au
nazisme bien que nationaliste allemande
elle n'est pas biologisante et raciste
Heger resteil en quelque sorte attaché à
un national socialisme idéal et se
détourne-t-il du nazisme
réel la question reste
schématique lui qui combattit le
dualisme philosophique demeure-t-il un
être duel voire fit-il preuve de
duplicité su combatil à
lacission son silence trouble nous
trouble le penseur de l'oubli de l'être
a trop sacrifié lui-même à
l'oubli en
1955 l'époque de cérisie heiger n'était
pas parvenu au terme de son
cheminement la différence
anticontologique la différence en tant
que tel entre être étant sur laquelle il
avait tellement
insisté se trouve à profond on dit dans
ces écrits après 55 et non pas aboli
mais surmonté au profit du rapport monde
et choses le monde joouint à travers son
déploiement et se rassemblant dans la
chose c'est dans ces deux écrits les
plus importants de la période finale que
Heideger parvint au terme de son
acheminement il se trouve traduit dans
les questions 4 galimar
76 le premier texte de
62 est intitulé TS et être il constitue
une libre suite de
êtreant sa pensée centrale et la pensée
de l'avénement appropri de
l'Ignis qui donne être
étanter écrit l'éclairement deis
avénement appropri est sans doute le
site du congé donné à lêre et au temps
mais est traitant d'une certaine manière
demeure comme le don
deis fin de la
citation le deè texte final daté de 64
et publié en 69 fait écho à l'exposé
qu'est-ce que la philosophie et porte
comme titre la fin de la philosophie et
la tâche de la
pensée il pense la fin de la philosophie
égale métaphysique qui s'explicite en
science
technicisée la philosophie prend fin à
l'époque présente et il dit
la fin de la philosophie signifie
l'achèvement de la métaphysique qui
atteint sa possibilité la plus extrême
avec Marx et Heideger nous dit
Heideger également le pensée ne peut
plus être du ressort de la
philosophie cependant cet achèvement
n'est pas synonyme d'une perfection
finale la tâche de la
consiste alors à penser la clairière de
l'ouvert la lichtou et d'en faire
l'expérience cette clairière est la
clairière du retrait de la
présence il va s'en dire que les
considérations historicophilosophiques
de
Heideger mieux celles qu'il relève de
l'histoire de l'être peuvent être
critiqué qui est réfuté ou refusé
encore qu'il faille ne pas perdre de vue
les possibilités et surtout les
impossibilités de ce qu'on nomme preuve
démonstration
argumentation réfutation dans le domaine
de la pensée
questionnante une autre attitude s'offre
également elle est la plus improductive
se lancer àord et à pensé perdu dans un
agerianisme chose d'ailleurs révolue le
penseur de l'oubli de l'être est entré
lui-même dans un certain
oubli tout au long de son cheminement
ager suit plusieurs chemins parfois en
même temps dont certains sont des chemin
qui ne mène nulle
part ce qui demeure c'est une
prédominance du langage pendant tout le
cours de l'élaboration de son œuvre qui
est tout de même une œuvre et sans doute
laisse--il trop de textes publiés dans
ces œuvres
complètes le dire la parole le mot voilà
pour ainsi dire le dernier mot de
Heidegger pour Heidegger pensée et
poésie sont des modes privilégiés du
dire
entre elles soulignait la cérisie règne
une paronté profonde retiré et persiste
pourtant en même temps un abîme
profond au cours d'une promenade à CISI
en 55 hadger m'avait dit il ne sera plus
question de lettres dans ses écrits et
ses paroles vous lesai te
dire cependant ayant commencé avec la
question de l'être le mouvement de la
pensée de Heidegger abouti ce sont ces
mots à l'approche unique qui est l'accès
à
l'être ce sont ses propres mots
conclusif prononcé tout à la fin du
dernier séminaire qu'il teint 3 ans
avant sa mort dans sa maison dans la
Bonlieu de
Fribourg il n'est pas aisé de se libérer
entièrement du jou que constitue aussi
le destin de la
philosophie l'êre en son histoire son
alléayant son non retrait et son oubli
avec toutes les tentatives le voir
finalement comme un don l'avènement
appropriant domine d'un bout à l'autre
toute la quête à
guerrienne le questionnement de Heideger
demande à être questionné
productivement à partir de lui mais non
pas seulement de lui et en dialogue avec
d'autres figures la constellation de la
pensée et de la poésie une autre
ouverture pourrait se manifester et se
laisser élaborer un autre chemin
pourrait
s'ouvrir dans ce que je tente il s'agit
d'essayer de voir comment le monde qui
se dit et se t
multiplement sans être exister ou avoir
un destin est à penser à partir du nœud
du rapport entier homme et monde qui
reste unit quoique différent
l'énigme sans origine visible et disible
du monde ne comporte pas de solution
les questions elles-mêmes très bûches et
tout en impliquant une puissance
affirmative elles ne peuvent pas éviter
des réponses
trèbchantes la philosophie a parcouru
son destin qui reste également à rejouer
mais non pas
philosophiquement si le destin peut être
ce mélange
inextricable de nécessité et de
contingence cette allure que prennent
être chosees notre destin se marque par
ce qui fait défaut à la vie comme à la
pensée s'il est entendu que la pensée et
la poésie ne mènent pas le monde en tout
patir et en tout agir
œuvre cependant un pensé un
poétisé nous demeurons dans
lealtoire et le
désarroir les poètes et les penseurs on
parle poétiquement et
pensivement venant de l'immémorial fait
d'autant de mémoire que d'oublie
transversalement au chaque fois présent
et prédisant
l'avenir toute parole pensante quelle
que soit destiné courre un risque
initialement et
finalement ainsi que le dit la Parole
malarmenne toute pensée aimer un coup de
dé je vous remercie de votre attention
[Applaudissements]
[Musique]
[Applaudissements]
[Musique]
jtim a participé à ce colloque depuis
Brem où il recevait le
Prix philosophe et aujourd'hui député
européen attimo a écrit des
introductions à la pensée de Nietzsche
et à celle de Heidegger il écrivit
notamment un article renversant sur
Nietzsche interprète de
Heideger sa réflexion personnelle porte
sur le niilisme
l'herméneutique et sur la notion de
post-moderne lors du colloque il a réagi
en direct et en duplexe à l'intervention
de costas
[Musique]
axelos mon problème par rapport à ce
qu'a dit monsieur axelos je partirai de
de la question euh comme je suis aussi
politicien maintenant pas
tsite temporairement euh qu'est-ce qu'on
peut faire de ha de guerre ça c'est la
question fondamental parfois je me je me
demande est-ce que je peux euh décemment
m'occuper de politique en étant un
philosophe de formation disons a
guerrienne herméneutique et cetera alors
ça c'est la question fondamental or à
mon à mon avis par exemple si on parle
de la du problème de la démocratie au
fond dans un certain ha de guerre
peut-être urbanisé ou traduit par
l'hermétique de certains de ses élèves
comme Gard mer euh on peut trouver une
philosophie démocratique qui n'est
disons la plus démocratique de
philosophie disponible aujourd'hui c'est
c'est peut-être celle de heidger
interprété par Gada mer qui comme vous
savez à urbanisé la pensée de guerrienne
comme dit abermas c'est-à-dire si l'être
se dissou dans les ragnis dans le
l'événement
appropriant dépropriant et le ragnis est
entendu comme un RNIS de langage parce
que le
langage c'est le lieu où le rag se donne
la clairière se se dessine et cetera bon
alors le langage comme dit Heidegger
très fréquemment en commentant Herlin
c'est un dialogue c'est le gesprch
c'est-à-dire que l'abandon de l'être la
fin de la métaphysique c'est l' en tant
que fondement or CIT exactement l'être
en tant que fondement ultime saisi dans
une vérité originaire et cetera qui
empêchait la foi en la démocratie
c'est-à-dire jusqu'à ce qu'il y a vérité
euh saisie par quelqu'un par une caste
de sacerdot de prêtre ou deun comité
central ou un pape et cetera la démocrat
mais si l'êre se dissou dans son eragnis
et l'eragnis est un ragnis linguistique
c'est-à-dire de langage et le langage
est surtout GPR dialogue bon je trouve
que enfin je n'ai aucun embaras à me à
me professer à me présenté comme a
Guerrien et comme démocratique ça me
semble très important c'est-à-dire c'est
la fin de la métaphysique en tant que
objectité d'une ultimité contraignante
qui nous euh rend possible l'être
démocratique alors de ce point de vue
j'ai l'impression
queussi on peut imaginer que le
Heidegger plus aatique plus énigmatique
plus je dirais même plus
rhtorique n'est pas le Heidegger
véritable bien sûr quand on interprète
un auteur on doit choisir un sorte de
fil conducteur qui nous permet de par
exemple de faire une édition critique de
Platon c'est c'estàd nous distingons
entre des dialogue authentique et de
dialoguethentique or par la même disons
par la même technique on peut tâcher de
saisir un fil conducteur de la pensée
aidagérienne et mesurer sur ce fil
conducteur ce qu'on conclut à partir de
ce texte alors le fil conducteur de
zinonight était déjà
l'insatisfaction face à la conception
métaphysique de l'être en tant
qu'objectité ultime ce qui fondait la
transformation de la de l'objectivité
jusqu'au positivisme jusqu'à la
manipulation et cetera et qui fondait la
société de l'organisation totale contre
laquelle les penseurs de l'époque de de
du premier Heideger l'expressionisme
l'existentialisme l'avant-garde
artistique de début du siècle le T alors
le ce n'est pas possible de penser que
Heidegger dans un unsite voulait
construire une vision plus plus vraie de
l'être plus objectivement démontrable de
l' ça c'est déjà contraire à l'idée de
vérité qui domine c'est-à-dire la vérité
n'est pas avant tout la correspondance
de la description à la chose donc
Heidegger ne pouvait pas être
insatisfait par la conception de lettre
métaphysique en tant que qu'elle était
une une notion fausse non non
objectivement décrivante lêre alors
pourquoi il ne voulait plus de lettre
métaphysique il voulait repenser la
notion de l'êre mais évidemment pour des
on disons existentialiste en général
c'est-à-dire l'être pensé en tant
qu'objectivité excluit justement
l'existence le design qui
est espoir passé historicité liberté et
cetera et cetera or si nous assumons ce
point de départ comme fil conducteur
alors beaucoup des attitudes de
Heidegger peuvent être critiqué à
l'intérieur de Heidegger même au N de
propr princip par exemple quand quand
nazi moi j'ai toujours l'impression que
Heidegger a cessé de se considérer
chrétien il est devenu plutôt Greco
grecophile exactement dans le moment où
il est devenu nazi alors ce n'est pas
chronologiquement euh démontrable ça
mais n'oublions pas que les conceptions
bases de zinonit se trouvait dans ses
cours sur Saint Paul des années 20
c'est-à-dire que ce qui reste chez Aï de
guerre de
antimétaphysique de nouveau aussi et
cetera c'est une réinterprétation du
christianisme en tant que attente d'une
parousie à qui ne peut jamais venir la
la polémique contre la métaphysique en
tant qu'objectivation et cetera se
trouve déjà dans le cours sur la
introduction à la la phénomie de la
religion qui est de
191920 1920 donc ce que je veux dire
c'est ça d'abord on peut critiquer
Heidegger au nom de Heidegger lui-même
en choisissant évidemment c'est un
risque interprétatif bien sûr un fil
conducteur qui à mon avis ne peut
qu'être reconnu dans la polémique
antimétaphysique de l'avantgarde du du
début du du 20e siècle deuxièmement
cette polémique se réalise en Heid Deger
en dans Heger aussi en tant que reprise
d'un de la pensée chrétienne des
origines alors ces réflexions sur Saint
Paul sur les les deux épitres
essalonicien et où se trouve les concept
bases de qui qui reste directrice dans
le développement de heidger la la
polémique contre la métaphysique en tant
qu'objectivité et cetera et cetera à
cette lumière on peut aussi imaginer un
Deger oui démocratique c'est-àdire il
faut jamais rester avec les maîtrre il
faut les trahir comme dis niet mais au
fond ce n'est pas tellement étrange
c'està-dire Unger urban interpréter euh
du point de vue de ce qu'on peut faire
avec sa philosophie aujourd'hui devient
le Heidegger par exemple que aussi
Richard Rorty estime comme un
penseur fondamentalement disons
semblable au pragmatisme par exemple
quand on parle de lêtre en tant que
heragnis linguistique dans le dialogue
bon ça c'est au fond la possibilité de
lire cette dissolution de l'objectivité
des autorités absolues de la fondation
de la vérité avec V majuscule et cetera
comme introduction une possibilité de
euh de dialogue interhumain et de vie
aussi démocratique les Grecs voilà je
c'est qui m'oppose un peu pas pas
seulement tout cela à la vue de Monsieur
axelos c'est que à mon avis et sur cela
Gad éit beaucoup d'accords mais c'est
c'est gader qui m'a inspiré ça il ne
considérait pas très important le de
guerre interprète des Grecs enfin je
j'extrémise un peu la position de gader
mais effectivement toute cette rhtorique
autour de l'oursprong de l'origine de la
pensée prémétaphysique des
préssocratique et cetera à mon avis
donne très peu c'est-à-dire donne
seulement un Heideger qui peut devenir
nazi parce que il euh cultive l'illusion
que l'être puisse se donner de quelque
façon en présence or avec beaucoup de
guillimet évidemment mais ça c'est
absolument le le le Heidegger le plus
réactionnaire c'est-à-dire si l'être
peut se donner en présence il pourrait
même être que il se
redonne dans le nazisme par exemple dans
dans le folque de Hitler et cetera or
n'oublions pas que les Romantiques
allemands comme herling et cetera avaiit
déjà cette cette espèce de culte de la
Grèce en tant que la seule nation où on
pouvait parler philosophie parce que
c'était le langage non pas compromis
avec la latinité avec le droit romain et
cetera et que l'Allemagne apparaissait
la même chose pour ce gens-là donc il me
semble que ce n'est pas seulement parce
que je me sens je je suis redevenu
chrétien justement après avoir lu
Nietzsche Heidegger et pas en polémique
avec eux en reconnaissant que le
nihilisme parle Nietzsche et la fin de
la métaphysique don dont parle Heideger
c'est déjà dans l'événement chrétien en
tant que événement de la subjectivité
humaine de du refus de l'objectivité
absolue des principes Grecs et cetera et
cetera alors tout cela me semble euh
évidemment un peu réductif par rapport à
richesse de ce qu'on peut lire dans les
textes guerriens mais il faut une
violenteap de l'Évangile c'est-à-dire il
faut une certaine violence
interprétative pour ne pas rester dans
la contemplation d'un d'un Heideger qui
euh nous dit beaucoup de choses aatiques
beaucoup de choses poétiques et cetera
mais qui au fond du point de vue de
notre existence ce qui est l'intéressait
beaucoup à lui aussi ne nous dirait rien
Costa saxelos votre réponse il y a
dans je crois qu'il faut éviter les
fanatisme le fanatisme grec le
fanatismeétien
dans il y a autant de disons de
christianisme primitif pour parler ainsi
que
d'Aristote il faudrait être marchand
avoir une balance mettre sur le plateaux
de la balance et peser mais Heideger
n'est ni absolument réductible à la
pensée grecque ni à la théologie
chrétienne
et je crois aussi que c'est difficile de
distinguer le bon et le mauvais heidg
Guer le Heidegger
oraculaire
prophétique pensant et le
Heeger plus accessi l'un ne va pas sans
l'autre et je crois qu'il arrive à
hger ce qui est arrivé en grande partie
sauf quelques rarissimes exceptions à
l'avoir
banalisé comme nous avons banalisé
Mar niet pour ne pas parler de Platon de
jaobum et contre cette
banalisation chrétienne démocrate ou
socialdémocrate je crois qu'il faut
tenir à l'aspect questionn de Heideger
[Musique]
nous écoutons à présent Peter sutherdik
un penseur qui s'intéresse à
l'anthropotechnologie et au
possthumanisme il dénonce notamment le
mensonge du commun de l'homme parmi de
nombreux ouvrages il est l'auteur de
Critique de la Raison cynique et aussi
de règles pour le parc humain une lettre
réponse à la lettre sur l'humanisme de
Heidegger un petit livre très
provocateur qui a contribué à faire
bouger le débat en Allemagne Peter
sutherdjk aborde aujourd'hui
l'opposition philosophique entre la
lourdeur et la
légèreté mon point de départ c'est que
euh le 20e siècle euh a été
défini
par une bataille de géant
euh dans laquelle se sont affrontés
euh des esprits de la frivolité
ou les esprits qui qui ont prétendu à ce
que j'aimerais appeler la conquête de la
légèreté et les esprits de la lourdeur
et la dignité du lourd et si Heidegger
est toujours important pour nous parce
que il est le le témoin classique de
cette résistance à la
légèreté dont le progrès for forme quand
même l'événement essentiel du siècle
donc lorsque
heiduger fait appel au concept de
l'événement il il essaie toujours de de
transformer le véritable événement
c'est-à-dire la conquête de la légèreté
en quelque chose de lourd et le concept
d'événement ne peut pas être compris que
à partir de cette souhait de rentrer
dans la dignité du du lourd euh chez
anold gin on peut en revanche ai lui
aussi en en penseur de la lourdeur et de
la dignité de la vie lourde a introduit
comme tous les grands réactionnaires qui
comprennent mieux que les les
progressifs leur propre époque il il a
introduit dans la théorie de des des
temps modernes des concepts de de
entlaston décharge ou exonération et fr
libération ou mise en liberté je je
crois effectivement ensemble avec le
concept de grande lévitation ce sont les
concepts qui sont capables de livrer ce
que
Hegel demander d'une véritable
philosophie d'être leur époque saisie
sous la forme de pensée ou de
concept comme s'il avait eu sous les
yeux des motifs d'irritation analogue
gel écrit en janvier euh
1807 c'est le mois où il a écrit euh
cette fameuse introduction à la
Phénoménologie de l'Esprit en adoptant
le grand ton du diagnosticque sur son
époque je cite du reste il n'est pas
difficile de voir que notre époque est
d'une époque de naissance et de
transition vers une nouvelle période
l'esprit a rompu avec le monde qui était
jusqu'ici celui des de son existence et
de sa
représentation il détache les unes après
les autres les particules de
construction de son monde
antérieur et seul quelques symptômes
annoncent son vacillement la légèreté
d'esprit ou plutôt la la frivolité comme
la
nuit qui entre dans l'existant en le
déchirant le pressentiment indéfini de
quelque chose d'inconnu autant de
messages indiquant qu'un processus s'est
mis en marche le début du nouvel esprit
elle est produit d'un bouleversement en
profondeur des multiples formes de
culture le prix d'un chemin aux nombreux
méandre fin de la citation monsieur
Hegel se trompe c'est lorsqu'il
considère la légèreté d'esprit ou bien
la frivolité et l'ennui comme des
précurseurs de dimensions qui seraient
seulement en train d'avenir en réalité
ils constituent eux-mêmes cette
nouveauté qui vient de survenir ils sont
les traces Pr C de cette transition vers
un vol en suspense de l'être phénomène
peu connu jusqu'àors et vers un
écoulement du temps détaché de tout
objectif fixe expressif qu'emploie égel
l'entrée par des chirures à une Raes des
CUS Mor dans l'existant décrit déjà des
situations bourgeoises il réflète le
souci qu'inspire au philosophe la
stabilité de la nouvelle situation du
monde lorsqu'il se présente comme un
partisan de ce nouvel état dans lequel
la substance veut être développée comme
sujet et la nécessité comme liberté il
ne fait cependant pas passer n'importe
quel mode de la subjectivité pour un
remplaçant du substantiel il doit s'agir
d'une forme culturelle tout à fait
sérieuse et représentative du sujet
menant une existence fondée sur le
labeur bourgeois sujet qui doit se
sentir chez lui dans la nouvelle
constitution du monde
post-révolutionnaire aménagé par une une
liberté guidée par la raison une liberté
qui se connaît et se veut elle-même les
modes romantiques en revanche de la
conscience légère et la conscience
annuée non pour Hegel que la
signification réduite de symptômes
passager ils ne doivent pas constituer
plus qu'un intermède morbide entre deux
éléments solides d'un côté le
substantialisme catholique dépassé et de
l'autre côté la cette liberté systém
dans l'état par le
postprotestantisme il s'agit toutefois
d'un intermède nécessaire auquel on
accorde l'espace requis pour que les
fermentations et les fièvres
transitoires puissent accomplir leur
processus mais que se passe-t-il si ce
qui fermentent n'envisageent pas
lorsqu'il aura réussi à gonfler de
retomber de nouveau sur lui-même et une
fois soulevé vers le haut réclame un Dr
à la durée sous forme d'une existence
plus légère plus libre plus frivole que
se passerait-il si les mongolfières qui
montèrent avant même la révolution dans
le ciel de France n'était pas de simple
humeur condamné à retomber mais défigner
la prétention des modernes à être chez
eux dans l'espace
aérien pour rendre compte de la colère
antirromantique de Hegel il faut
reconnaître en lui une figure précoce du
conservatisme moderne ou ou ou plutôt de
cet affect
réactionnaire qui qui se bat contre la
tentation de la légèeté on peut
indirectement par les miroirs de la
théorie se faire une idée de l'immense
progrès du processus de lévitation
lorsqu'on compare le diagnostique porté
en passant par Hegel sur la nuit et la
frivolité d'esprit considéré comme des
symptômes temporels de la modernité
débutante et les radicalisations que
Heidegger dans sa phase culminante la
seule qui nous intéresse vraiment dans
son œuvre entre
1926 1930 a su extraire des thèmes de la
dispersion et de la
nuit dans la nuit profond il n'existe
plus que des
circonstances qui ne sont plus habité
par un soi laanuyé c'est
l'inexistence qui a acquis une existence
réelle la douleur de l'absence de
douleur le tarode et comme un atlas
négatif l'existence inexistante doit
porter toute la pesanteur de l'univers
un univers d'où a été amputé mon cœur
temporel donc mon mon temps de l'action
mon temps de l'œuvre mon temps ou le
temps de l'événement qui me saisit et
qui me donne à penser et à agir bien
entendu le philosophe n'aurait pas
infligé à ses auduteeurs ce descensus
inferos cette descente aux enfers s'il
n'avait pas estimé qu'il pourrait ainsi
allumer en en eux l'étincelle de la
remontée la méditation était sans
ambiguité de nature ctique elle devait
libérer l'énergie positive du négatif
afin de revenir depuis la détente
profonde depuis la la perte de soi
profonde dans un saisissement réel à
travers ce que l'on appelle désormais
l'incontournable ainsi chez hadger comme
plus tard chez Sartre un dégagement
radical précède l'engagement à cette
différence prês que le maître venu de
l'Allemagne construit l'exist
véritablement capable d'engagement et
capable d'accomplir un ouvrage par le
détour d'une résurrection après l'ennuit
profond on peut ajouter que la forme
allemande de la nuit celle de l'année
1929 ressèle aussi la forme allemande de
la situation de vaincu de
1918 où l'on se sert de cette chute pour
allumer l'étincelle de la romanté dès
lors c'est la raison d'ailleurs pourquoi
les Français ont seulement commencé à
euh comprendre euh Heidegger et l'œuvre
heideggerienne après avoir euh goûté le
goût amère de la de la défaite euh euh à
partir des années 40 on euh on entend
raisonner dans les dans ces théories un
élément tragique de soutien aux troupes
et en souffle revanchard du au plus haut
niveau beaucoup sont vaincus mais peu
sont élus pour transformer la défaite en
une victoire d'e nature particulière
donc et la la la la demi-victoire
française euh de 45 est devenue la
condition de possibilité d'une certaine
lecture qui a été réalisée en France de
l'œuvre hadien
le tournant mène de la décharge éterrée
de la
exonération hyperbolique à la recharge
par quelque chose doté d'une importance
d'une nécessité d'une valeur historique
magique après la révélation du néant
insignifiant dans le temps vide l'être
là s'élève vers une accentuation aigu de
son existence au temps de l'œuvre et de
la décision dommage que peu après
Heidegger a illustré sa méditation par
un mauvais exemple en se laissant
résolument utiliser par une mission
historique prétendument
incontournable il aurait pu en donner un
bon s'il avait suivi l'appel à la
lévitation et s'il s'était engagé du bon
côté de la Gigantomachie moderne
c'est-à-dire engagé euh du bon côté de
la barricade en faveur de la démocratie
et de
l'apesanteur mais cet engagement en
faveur de démocratie et àentire dépasser
les possibilités du du penseur hadger
pareil engagement aurait supposé la
mutation de ce image professionnel
elle aurait présupposé une conversion
qui l'aurait mené du métier de
visionnaire à celui de l'intellectuel je
vous remercie de votre
attention merci pter St nous avons juste
une dizaine de minutes pour engager une
petite discussion je vrais rebondir sur
ce que vous venez de dire à propos de la
nuit de l'existence donc non saisie par
une conviction de ce sujet indifférent à
lui-même mais est-ce qu'il s'agit pas
quand même plutôt que d'une pathologie
despession de soi expropriation tout
simplement de je dirais de de de de
l'existence même du design c'est-à-dire
aussi du retrait et de de la
néantisation alors vous le présentez un
peu comme une sorte d'étape dans une
progression avec l'étincelle de la
remontée est-ce que vous ne cherchez pas
à le dialectiser en quelque sorte ce
passage alors que il est consubstantiel
au design et à ce retrait qui qui est
vécu dans l'angoisse notamment enfin je
pense à la la conférence bien sûr de
qu'est-ce que la métaphysique
oui mais que je je pense
que ce qui est passionnant dans la
réflexion de de Heidegger c'est c'est ça
volonté de franchir le seuil qui qui a
séparé euh le domaine
théorique du domaine de la pratique et
que il a théorisé l'absence de
conviction l'absence de nécessité et ce
faisant il a livré une euh pour ainsi
dire une théorie noire de la liberté la
liberté euh c'est vraiment quelque chose
à laquelle on a condamné comme disait
très bien euh euh Sartre euh quelques
décennies plus tard parce que on est on
a condamné à vivre dans l'absence dans
l'absence de l'évidence hein et
l'évidence théorique hein et son absence
se réflète dans le domaine euh de la
pratique de la de l'agir même de la
poésie
dans le manque euh du
saisissement qui fait qui me fait agir
d'une façon tout à fait déterminé hein
parce que hger réfléchit sur la
situation de ceux qui veulent trouver le
scénario de de leur de leur
existence écrit dans les majuscules de
de la nécessité he ou dans les
majuscules de l'incontournable et il se
rend compte du fait que ce texte est
introuvable du moins à la première
approche et puis il trich chez lui-même
et il il fait il fait un essai qui
correspond exactement au 2e degré de son
analuse de de la nuit où il se plonge
euh dans euh le brip dans l'agencement
dans les les affairire de son de son
époque en prétendant que derrière
derrière ces affaires il y aurait la
grande voie hein d'une mission
historique
et et a quelques minutes plus tard on
s'aperçoit qu'on s'est qu'on s'est
laissé avoir par la nuit de nouveau par
la nuit par le 2e degré de la nuit et le
national socialisme
était une une façon de tuer le
temps en inventant une fausse nécessité
d'agir à partir d'un ressentiment euh
qui écrit le scénario de de la
revanche et il est absolument indigne
pour un penseur de se laisser
avoir par ce genre de de scénario et et
si hger a a rétabli sa sa dignité de de
penseur c'est c'est dû au fait que après
quelques quelques mois d'éblouissement
et quelques mois de de saisissement
prétendu il a vécu de nouveau
le le retrait
euh le le
scepticisme est rentré l'absence de
saisissement l'absence de l'évidence et
est rentré et et le lien entre la nuit
profond et et
l'autohypnose actionniste devait se
dissoudre et et là encore on on retrouve
un hadiger avec lequel on peut entrer en
en dialogue parce que maintenant il
reformule la question essentielle dans
des termes adéquates euh et et là à
partir de ce moment-là il il il pose la
question comment comment euh participer
ou comment
euh accomplir l'œuvre
euh de notre époque est-ce que il existe
une œuvre incontournable de notre époque
et comment pouvons-nous y contribuer et
et il devait manqué l'œuvre de notre
époque parce qu'il n'avait n'avait pas
fait une analyse de base de l'événement
principal du siècle qui consiste dans ce
que je viens d'appeler la la conquête de
la légèreté euh donc l'introduction d'un
degré d'anesthésie euh historiquement
inconnu hein et dans l'invention de la
société de de de la consommation qui
porte notre idée de de démocratie hein
on ne peut pas faire de une démocratie
avec des gens qui vivent dans la misère
et S sont courbés sous le le le poids du
monde non diminué par la frivolité euh
la la démocratie si elle-même est un
enfant de la
frivolité d'ailleurs si si vous avez
suivi euh les tempêtes qui qui svice à
l'heure actuelle dans dans l'espace
public de l'Allemagne on voit très
clairement que ce grand retour au
sérieux ce grand
retour à la misère qui est le cœur de la
réalité s'impose de nouveau sur l'espace
public et la grande tentation de notre
époque et ce qui fait la la définition
même de la pens de la pensée
réactionnaire c'est le parti prix le
parti
prix de la réalité lourde même s'il faut
la défendre sous la forme du massacre de
la violence cette foi en la plus grande
réalité de la misère par
rapport au au mode d'existence allégé
est tellement ancré dans dans dans
l'inconscient métaphysique de notre
époque qu'il va falloir encore des
siècles pour se débarrasser de cet
héritage et et s'il est vrai que hger et
et Nietzsche a été les derniers de cette
tradition c'est absolument vrai parce
qu'ils ont appliqué le programme de
l'athlétisme existentiel et de et de
l'héroïsme
masculin à la forme de vie de celui qui
choisit le le chemin du philosophe le
philosophe choisit euh le le chemin
difficile comme héraclles à la
pifurcation de de sa vie
choisit le chemin difficile le
philosophe choisit la la difficulté mais
on ne comprend pas suffisamment que
c'est la
frivolité déjà qui
choisit de se mettre le lourd sur
l'épaule donc la légèreté d'esprit le
dégagement
précède l'engagement et le et la volonté
d'être sérieux
[Musique]
George Steiner ne pouvait être présent
physiquement à ce colloque mais il a
tenu à y participer sous la forme d'un
entretien avec la hadler enregistré à
Cambridge auteur de très nombreux
ouvrages sur la culture européenne cet
humaniste a aussi consacré un livre à
Martin Heidegger la question qui
traverse son dialogue avec lauradler est
de savoir si Heidegger fut un
humaniste George Steiner se colloque a
pour but d'essayer de
comprendre comment la pensée de
Heidegger peut irriguer notre imaginaire
est aussi notre perception du monde
comment selon vous est-ce que je peux
commencer lors par un chiffre c'est
toujours dangereux mais c'est suggestif
d'après le dernier bilan de la
bibliothèque du Congress de Washington
la plus grande du monde le nombre de
monographies sur
Heideger vient de dépasser celle sur
Aristote c'est-à-dire à peu près 5000
livres monographies dans toutes les des
langues
imaginables vous avez des écoles
hgerriennes en Chine au Japon en Afrique
il y a là un impact mondial qui est par
certains aspects très mystérieux très
difficile à expliquer mais une sorte
d'intuition qu'il y a eu là un acte de
pensée associé à une catastrophe
personnel et politique qui repose tous
les problèmes de la philosophie
qu'est-ce que c'est que de penser de
réfléchir d'une façon constante
systématique 87 ans vous le savez c'est
un homme qui respirait la pensée c'est
une expression absurde mais c'est la
seule dont je puisse en ce moment euh me
servir et c'est une pensée qui peut-être
mal comprise et c'est précisément ce qui
est mal compris qui est d'une fertilité
énorme dans l'histoire
touche aussi à l'esthétique à l'art à la
poétique à la politique tragiquement
bien sûr à la pensée sociale avant tout
à la conception de l'homme du langage
déjà la Grèce ancienne connaî
l'expression l'homme est un animal
langage tras
d'unionanta c'est Heideger qui donnera à
cette parole tout à fait tradition
un poids nouveau énorme et quasi
universel et peut-être c'est parce que
nous sommes tous tous à notre petite
mesure des animaux
langagers que on se sent pris dans ce
filet du magicien alors dans cette
langue qu'il a essayé de forer de toutes
les manières possible comme on essaie
d'aller jusqu'au bout de la terre pour
trouver le puit originel il y a aussi le
désir de se ressourcer à la philosophie
grecque comme si chez Martin et Deger
l'être idéal c'était celui qui vivait en
harmonie avec les choses avec la
possibilité de les nommer est-ce que ça
ça vous paraît aussi une des pistes
intéressantes chez lui dire ceci en
français c'est déjà un pur scandale mais
Heidegger est convaincu qu'il n'y a que
deux langues en Occident dans lesquelles
on peut penser vraiment le grec et
l'allemand il y a là un côté Chauvin un
côté d'une arrogance un côté bon si on
veut être méchant un côté
protonazi
évident et après à nouveau à 3h le matin
on se réveille on se dit attention
pourquoi pourquoi
l'ibnitz Kant Hegel Fichte chelling
Nietzsche chopenhauer witkenstein heiger
pourquoi cette primauté comme en musique
sil y a des relations là pourquoi cette
évidente
primauté sur la pensée en Occident de
cette langue allemande il a des
explications parfaitement raisonnables
aussi on peut dire mais attention bien
sûr il y a des cartes certes Auguste
Comte bien sûr on peut dire que depuis
1945 la philosophie française les
sciences de l'homme dominent en Occident
devant l'appauvrissement radical et
catastrophal de la vie universitaire et
intellectuelle allemande et néanmoins le
bilan et du côté le ha des guerres et je
crois que dans le cas grec c'est
certain pour une raison tout à fait
simple les métaphores fondamentales les
totologies les plus riches et les plus
troublantes sont d'abord énoncé en grec
dans une langue qui se prête
merveilleusement à la poétique de la
pensée il n'y a pas eu un autre Platon
la richesse de suggestion chez Platon et
tout le monde est d'accord inépuisable
il n'y a pas eu un législateur de la
conscience intellectuelle comme Aristote
et l'allemand de Heideger précisément
veut nous rendre tout à fait
ébahli le mot grec c'est
taum enant et enfanttin tain être étonné
comme un enfant car comme aristop il est
convaincu que l'art de l'étonnement
c'est le premier pas vers une pensée
philosophique il y a dans dans les
langues dont le modèle et le latin
beaucoup moins d'étonnement il y a un
constat des cartes est totalement celui
qui constate cet étonnement qu'il
retrouve Heideger chez Reneé charard par
exemple est une chose rare dans la
famille des langues où la logique joue
un rôle prépondant et elle ne le joue
pas en allemand l'école anglo-saxone de
logique formelle même longtemps avec
Russell est beaucoup plus puissante que
celle l'Allemagne ça ne l'intéresse pas
il voudrait qu'on ne comprenne pas il le
dit dans certaines œuvres postumes ne me
comprenez pas encore ou cet autre mot de
passe qui personnellement me hante on n'
pas encore commencé à penser et bien
c'est entièrement possible parce que je
réponds maintenant à l'autre argument
car l'échelle biosomatique si peu a
changé c'est exact mais en ce cas-là
tout serait encore devant nous peut-être
on se leure peut-être nous nous croyons
apte à la pensée quand nous en sommes
encore au stade enfantin au stade près
copernicain et que un homme comme
Heidegger parce que nous comprenant sans
comprendre nous force à nous rendre
conscience d'un passage nous sommes en
transit
oui toujours chez lui ce travail sur
l'origine et sur cette faculté
d'étonnement qui continue à nous faire
humain et en même temps et en même
temps c'est celui qui repose peut-être
après Platon et Aristote
les questions au risque de la folie
alors je vous la pose pourquoi n'y
a-t-il pas
rien cette question qui est déjà
embryonnaire chez Platon qui est ensuite
qui trouve une formule précise chez
Aristote pourquoi l'être n'est-il pas
son étonnement moderne est déclenché par
l'nitz étonnement énorme pourquoi est-ce
qu'il y a quelque chose pourquoi est-ce
qu'il n'y a pas rien le rationalisme
répond on peut poser des questions comme
ça à longueur de journée sans espoir
d'une réponse systématique d'une réponse
qui puisse à son tour engendrer un
argument valable
Heideger a eu le génie des questions et
des très grand
silence quelqu'un qui a passé sa vie
pour moi c'est maintenant à la retraite
mais 52 ans d'enseignement vous dira que
dans un séminaire le silence est la
chose la plus difficile du monde après
30 secondes on se met à à parler par une
sorte de curieuse pression d'Embarrat
Heideger dévisageit ses élèves et disait
est-ce qu'il y a quelque chose à dire et
si tout le monde se taisait il avait des
silences jusqu'à 20 minutes nous avons
des témoignages directs c'était comme
dans sa hutte dans la montagne comme
dans ce petit village tout petit mesqu
où il est enterré où il a juré comme
enfant ici je reste 87 ans il l'a fait
il y a des silences énormes on peut
aussi dire des silences sur l'inumain
des silence qu'il ne faudrait pas y
avoir eu il y a l'un comme l'autre mais
Heidegger n'est jamais en
art il y a des penseurs français super
modernes et je les nommerai pas c'est
évident qui sont tout le temps en course
avec une hâte folle d'idée en idée de de
de d'hypothèse en hypothèse d'idéologie
en idéologie il n'y a jamais le temps
pour se taire et pour respirer hger
était un maître énorme et oriental de la
patience et nous avons ces traducteurs
ses élèves ses disciples japonais
particulièrement à nous dire c'est le
premier en Occident qui sait comme nous
se terre comme dans le zen ou le silence
joue un rôle très très important et qui
a la patience
devant ce qui peut-être est en éclosion
c'est à mettre autant des origines que
du déploiement du mystère du déploiement
d'une chose qui très lentement et
d'après des lois à elle propre va se
déployer la fameuse fleur japonaise de
prou qui se déploie dans le vase d'eau
est une figure très adgerrienne vous
avez dit tout à l'heure geor Steiner que
Martin et desger nous disait nous
n'avons peut-être pas commencé à penser
il nous dit aussi à l'AUE de ce 20e
siècle qui sera si tourmenté dans lequel
lui-même sera engagé du côté le plus
vénéneux le plus noir mais nous y
reviendrons il dit aussi nous avons
depuis l'aube de la civilisation
pratiqué l'oubli de l'être est-ce que
vous pensez que cette pensée est très
importante aujourd'hui immensément mais
pour l'interpréter pour trouver une
paraphrase c'est très très difficile je
pense toujours à l'exemple de Robert
Schuman Schuman venait de jouer une
étude très compliquée ses élèves
gentiment lui disent maître vous pouvez
expliquer mais bien sûr et il la rejoue
et ça ça m'aide beaucoup à essayer de
comprendre heidger eu quand on lui dit
qu'est-ce que ça veut dire penser à
l'être sans penser à un objet ça ne peut
pas se faire là le japonais
répond mais bien sûr ça peut se faire
tout l'entraînement zen par exemple mais
le taoisme aussi chinois boudhique porte
sur l'évacuation en soi-même de la
particularité pour essayer de se trouver
devant l'illumination sans objet de
cette sensation de letttre il faut à ça
une discipline de méditation
formidablement
difficile j'accepte que
psychologiquement c'est encore peut-être
ce leuré c'est possible mais toute la
lecture de Heidegger est
précisément un exercice le mot yoga est
tout faux mais un mot je cherche un mot
d'un exercice par certains côtés
pascalien c'est une mystique de
l'attention pure et que dit-il
l'attention il aime citer mbranche et la
concentration sont la piété naturelle de
l'âme c'est une phrase qui vient de
mbranche qu'il cite toujours ça a été
très important pour lui cette
concentration totale que connaissent les
mathématiciens purs 67 he pour sur une
formule d'algèbre jusqu'à ce qu'il n'y
ait plus rien dans le monde sauf le sens
de cette kingvard cette présence et de
nouveau quand il parle de l'allemand et
du grec nous n'avons pas en français ni
en anglais pour présence le mot G
genvart qui contient le mot g opposition
ce qui s'oppose à soi en se présentant
ce qui est à la fois présence et refus
de présence son mot Alya la vérité qui
se retire pour se
montrer parfois lorsque vous êtes devant
du soie et la technique du moiré le soir
passe devant vous et derrière il y a des
lumières mystérieuses on cro savoir
quelle est la figure dans la soie
l'image le pattern et on ne voit pas et
un moment après on voit il y a cet effet
que heidger vise dans son style pour
qu'on ait l'impression d'une présence
d'une GV qui ne se rattache pas à
l'objet d'une connaissance spécialisée
et qui pour lui technologique alors à
chacun sa manière de comprendre son a de
Guer et puis je pense que on l'âge la
climatologie de l'être la manière dont
on perçoit le monde et puis c'est pas
très grave si on comprend pas tout parce
qu'il y a des choses qui peuvent aussi
vous illuminer chez Martin et desger
vous avez parlé de l'être vous avez
parlé de l'étant vous avez parlé de la
conscience de l'existence il y a aussi
l'être pour la mort et on a l'impression
que c'est peut-être là que réside le
côté le plus harmonieux de Martin et
Deger même si c'est le plus noir pour
nous tous quand on le lit c'estàd que le
moment de réconciliation ultime c'est
que nous nous sommes encore vivants mais
nous ne sommes vraiment vivants que si
nous savons que cet être pour la mort
nous est destiné à chaque instant de
notre existence puisqu'il rejette toute
religion et toute métaphysique
Heideger nous offre une sorte de
stoïcisme rayonnant et avec ce stoicisme
rayonnant une pensée
capitale presque pour chaque activité
Hume il pourrait y avoir une
substitution quelqu'un d'autre pourrait
le faire pour ainsi dire pour vous même
aujourd'hui de plus en plus avec le
cloning avec l'implantation du cortex où
est le moi Descartes déjà très très loin
lu il dit il y a une chose que personne
d'autre ne puisse faire pour vous c'est
mourir la mort est donc la con la plus
absolue la plus pure de ce qui est vous
toi moi là tu es seul tu es absolument
seul personne ne peut assumer ton rôle
le mot assumer sriien qu'il déteste
personne ne peut assumer tu es
parfaitement seul et c'est une chose qui
est le couronnement
l'accomplissement d'une vie non pas la
négation c'est en ce moment-là qu'on est
plus quelconque on n plus man on n'est
plus l'anonyme on est infiniment
soi-même on est la concentration même de
tout ce qui constitue la personne et
l'être et c'est vers ce moment que toute
vie
s'achemine c'est pas tellement loin de
Montaigne quand Montaigne commence le
nouveau né est prête à mourir c'est
montae qui le dit et ce n'est pas si
loin de certains grands penseurs grecs
et romains sur une mort sans
transcendance il n'y a pas pour des
guerres de transcendance il estime que
croire à une vie après la mort ou à une
sorte de gloire pourur c'est vraiment de
mauvais goût philosophique c'est se
raconter des balvernes c'est de
l'enfantiage il n'y a rien il n'y aura
rien mais ce rien ce rien ce nich est au
centre même de l'univers pour des
raisons que nous ne comprenons pas nous
avons été projetés gevorphon dans la vie
certains de nous richent d'autres
pauvres certains estropiers d'autres
beau comme Apollon des aveugles des
sourmuets personne ne sait pourquoi il a
été jeté dans la vie une fois jeté dans
la vie c'est sa tâche infiniment
difficile d'essayer de vivre sa vie 99 %
de nous vivent les vies des autres à
longueur de journée alors vivre sa vie
c'est très très difficile il faut à
nouveau une discipline énorme mais la
mort c'est le contrat avec
soi-même cela le rapproche aussi des
poètes comme rilk la mort propre la mort
pour soi et peut-être de Holderlin et de
la manière dont il a complètement
incorporé biologiquement alerline après
ce sinistre épisode du rectorat de
Freibourg en 1933
alors pour lui Herlin c'est le plus
grand c'est en
1936 que totalement bafoué par le
nazisme conscient de son rôle piteux
dans tout ça il se tourne vers les
poètes en disant en fin de compte ce
sont eux plus que les philosophes qui
détiennent ce que nous pouvons apprendre
de vérité humaine et l'aventure
reviendra avec Paul
se faisait une règle de ne jamais
assister à une conférence d'autrui non
seulement par arrogance mais il avait
mieux à faire il travaillaiit 25 heur
par jour bon mais pour Celan il se
dérange et nous avons des photos
extraordinaires de Heideger dans sa
petite calotte qui fait horreur comme un
ki juif au premier rang à écouter de CAN
et avec lui après la lecture des poèmes
de telan à son
tourelan va inventer un néologisme
heeng je vais dans les pas de Heideger
c'est là le poète d'Auschwitz c'est
c'est c'est là un énorme sujet c'est un
autre chapitre un jour peut-être vous et
moi on pourra en parler puisque ce n'est
que maintenant que les documents
commencent à fleurer bon les poètes
suprêmes j'ai déjà évoqué René charard
pindard Sophocle nous n'avons pas du
tout encore les œuvres complètes elles
seront dit-on de 83 volumes nous en
avons une so0 c'est déjà impossible à à
maîtriser il y en a un qui va être une
étude tout un livre sur le cœur de
l'Antigone de Sophocle polata Dena un
commentaire qui a été un séminaire de
toute une année sur juste ce passage et
où toute la problématique c'est la
traduction traduit d'habitude l'homme et
la chose la plus étrange la plus bizarre
la plus extraumaine qui soit VO la chose
la plus terrible Palata de toutes les
tout l'autre tout l'altérité dans
l'homme et le commentaire de rger qui a
dit n'y aurait-il que ce texte dans
l'histoire de l'Occident l'essentiel de
notre problématique serait sauvegardé ce
qui était une grande chose à dire il a
dit sur ce passage et toujours heidger
voit dans les très grands
poètes mais aussi dans Paul Celan donc
dans un moderne ultraoderne cette écoute
des sources de lettes qu'il essayait de
trouver chez Pindar et chez Sophocle
chez les maîtres de l'antiquité Anna
arent oh comment évoquer ça sans des
chapitres et des chapitres angoissants
Anna Haren lui écrit pour son 6e
anniversaire et je cite exactement nul
au monde au Martin à le
ne lis comme toi ldou et ambigu l'ennemi
dit oui puisqu'il déforme tout les
traductions sont brutalement fausses
c'est du he gang richich néologisme
allemand et les autres disent nul ne lit
comme toi parce qu'il semble pour eux
pénétrer plus avant dans la genèse du
texte que tout autre
[Musique]
lecteur
[Musique]
line
ha ha
mat
indessen lass mich Wandel und wilddeen
püen zu lö die Liebe zu dir Deen o
er hier
rosn sü Linden duften neben den buchen
des
mittags wenn im falben Kornfeld das
Wachstum rauscht am Geraden Halm und den
nacken die seitwst
herbste
gleich aber unter h gewbe
eichen da ich sin und aufwts
Frage der
glockenschlag mir
wkan
fert
Golding um Stunde
wel wach
[Musique]
[Musique]
à propos de l'humanisme Philippe
lacouabart avait lui-même lancé une
phrase un peu provocatrice sur
l'humanisme du National Socialisme grand
connaisseur de la pensée de Heidegger il
vient de publier une série de
conférences sur la politique du poème
dans lesquels il analyse sans concession
les raisons du choix de Erlin dans la
réflexion de Heidegger après son
engagement nazi lors du rectorat il
traite à présent de la leçon de
Heidegger s'il est bien une
leçon à mon sens qu'on peut retenir de
Heidegger mais combien d'écrivains aussi
m'ont confirmé dans cette conviction
c'est que la langue pense
ou même c'est que c'est la langue qui
pense et que ce que nous pensons pour
l'essentiel est toujours soumis à cette
pensée toujours antérieur à cette
archipensée
Heideger fut un maître au sens le plus
respectable du terme nul ne peut
sérieusement je crois le contester il
fut un maître d'abord parce qu'il se
lire les textes de la tradition
comme personne n'en avait été capable au
moins depuis
Hegel il fut un maître
ensuite parce qu'il enseigna obstinément
et prononça des leçons inoubliables
d'une puissance d'une hauteur de vue
d'une clarté incomparable tous les
témoignages concordent sur ce point et
du reste aujourd'hui il suffit de lire
au fur et à mesure de leur parution les
for lesungen les cours il fut enfin un
maître en ce qu'ilu une vraie
pensée une question directrice inouï à
vrai dire qu'en est-il de l'être la
capacité de ressaisir l'essence du
philosophé le don d'apprendre à
penser la rigueur et
l'intransigence que requier
exercice de la dite
pensée comme tout maître on doit le
contester c'est la seule attestation
possible de la reconnaissance et d'un
rapport vivant je ne suis ni le premier
ni évidemment le seul à m'être réglé sur
cette leçon de sa
leçon je continue à suivre cette règle
un des
dérivée du mot leçon vis-à-vis de
Heideger croyant vain qu'on le répète de
manière somnambulique ou qu'on le
paraphrase de manière parfaitement
incompréhensible qu'on adhère quel mot
au moindre de ses énoncés qu'on le
soutienne par une complicité douteuse
jusque dans ses
Herms où qu'prenne sa défense
inconditionnellement mais je crois tout
aussi
vin qu'on le rejette qu'on l'accuse
qu'on le voue à l'oubli ou qu'on le
ridiculise ce qui n'est jamais très
difficile s'agissant tout au moins d'un
mtre il faut une relation
juste de chacun selon ses
possibilités cela exige un effort
d'apprentissage et de compréhension de
matessis au sens premier grec mais cela
n'exclut aucune question aucune stupeur
aucune colère aucune apostrophe
l'admiration au sens strict est à ce
prix et ce prix est celui qu'on doit au
dialogue mais soyons clair il y a le
maître le penseur
probablement unique dans son siècle et
peut-être même si l'on excepte Kant dans
toute l'histoire de la philosophie
moderne je n'oublie pas
wigenstein comme Steiner a fait très
souvent le reproche mais j'aimerais que
les lecteurs français ou
anglophon sachent que l'unique
conférence que wigenstein a jamais
publiquement prononcé la célèbre
conférence sur l'éthique
et dans sa version originale en
allemand une réponse explicite à la
leçon inaugurale de Heidegger en 1929 à
freibbog qu'est-ce que la
métaphysique il y a donc le le maître le
penseur celui à partir
duquel en tout sens sordonne encore
toute une part la moins négligeable à
mon sens du travail philosophique
aujourd'hui mondialement et Steiner a
raison de dire en Chine au Japon en
Amérique latine partout de nouveau en
Allemagne on
travaille et puis il y a le cas comme on
dit en
français qu'on ne peut qu'on ne doit
strictement pas passer sous
silence j'en parle d' plus
librement qu'il y a maintenant plus de
40
ans grâce en particulier à Gérard Granel
qui m'a initié à la lecture de
Heidegger et grâce à la découverte
inopinée inattendu d'un des premiers
numéros des temps modernes que je suis
au courant de ce qu'on appelle le cas
heuger c'était au début des années 60
le
cas c'est-à-dire
l'engagement à tous égards scandaleux de
1933
l'adhésion le mot cette fois hélas
s'impose au National
Socialisme le silence ou les demi aveux
d'aprèsguerre le blanchiment
forcené grâce à la médiation
complaisante des interlocuteur français
et cetera et cetera l'affaire est grave
comme on dit aujourd'hui très grave et
bien plus grave en tout cas étant donné
ce que fut sans la moins de
résitation expressément le
nazisme que tant d'inféodation
politico-philosophiques à des causes
immondes banales et navrantes dans la
même
époque ici le mot leçon risonne de
toutes ces inflexions
successives quant à ce qu'on transcrit
ordinairement par règle de conduite
voire
conseil faire leçon donner une
leçon du point de vue de l'éthique donc
le
problème n'est peut-être pas si terrible
ou si énorme
sauf au sens du Deon grec dont Heideger
a retenu la prodigieuse compréhension
leurlgenne et auquel George Steiner
vient de le rappeler il a consacré
successivement plusieurs commentaires du
du fameux cœur du premier Simone
d'Antigone Paul de la parfaite des
navrante mais triviale faiblesse
lâcheté conformé
opportunisme
entêement esprit de
soumission ruse et
menterie voire tout simplement bêtis si
j'ose utiliser ce
terme cela n'est que d'un intérêt mineur
laissons là Monsieur
Heidegger la
délimitation
rigoureuse de
l'humanisme et de l'éthique en général
au sens
scolaire malheureusement remis au bout
du jour des
anciens au nom de ou à la recherche
d'une Archie
éthique et non d'une introuvable morale
comme disait Sartre
c'était cela reste pour nous
indispensable
quoi qu'on soit enroit de penser de la
fameuse lettre adressée à jean-beauffry
en
1946 la lettre sur l'umanisme dont le
caractère retort est comme presque
toujours
redoutable nul mieux que Heidegger
n'aura pu nous faire comprendre que le
nazisme dont il s'extrayait à grand
peine le stalinisme et tout les
totalitarismes y compris les plus softes
qu'on
voudra sont fondamentalement
c'est-à-dire philosophiquement
appréhendé des humanismes et rien que
des
humanismes la formule que j'ai risqué
nerre et qui a fait scandale auprès de
certains bienpensants le nazisme est un
humanisme cette formule je la maintiens
et je séré à Heidegger
d'avoir pu s'arracher et nous arracher à
cet humanisme
là mais le problème est
indissociablement politique c'est-à-dire
philosophique si politique et
philosophie depuis les Grecs qui les ont
inventés n'ont jamais pu aller jamais
l'une sans
l'autre je viens tout juste d'en donner
malgré moi la preuve
en détournant la lettre et le sens de
l'expression mais pour garder mémoire
des sombres temps dont a parlé la malgré
tout fidèle Hanna arent j'évoquerai ici
la leçon des ténèbres ce qui relève de
l'empirico historique pour un peu
j'allais dire de l'empirico
anecotique l'inscription partie les deux
années de rectorat le maintien de cette
inscription jusqu'en 45 l'amitié avec
Eon
Fiser certaines lettres de non
recommandation bon scandaleuse il faut
bien le dire et cetera et cetera bon
tout cela est désormais je crois bien
connu c'est d'un intérêt relativement
subalterne on n ajoutera pas grand-chose
ou très peu et cela malheureusement se
confirme presque tous les jours hein il
y a pas un seul livre qui reparaisse sur
le car de guur qui ne répète
indéfiniment les mêmes faits déjà
établi mais puisque ce qui est en cause
en 33 comme avant et comme après c'est
un engagement proprement
philosophique l'affaire est loin d'être
aussi simple qu'on veut nous le faire à
croire de part et d'autres en en quoi
l'engagement est-il proprement
philosophique et pourquoi j'y vois au
moins je vais aller rapidement comme je
l'ai promis les fait de trois leçons au
sens didactique bien entendu mais
également au sens philologique du
terme comme lorsqu'on parle de leçon
dans l'établissement des textes
parle d'interprétation des manuscrits de
leur copies lorsqu'on dit euh dans le
vocabulaire des philologues l'xio Optima
ou l'xio
pessima et je vais essayer de les euh
passer très rapidement en
revue la première de ces leçons est la
leçon
nietzsen c'est une leçon philosophique
assurément mais la philologie est ici
également impliqué on sait quelle
volonté systématique de falsification a
présidé à la publication des œuvres
postumes de Nietzsche au début du siècle
dernier ce qui du reste autorise à dire
aussi sans nulle
exagération que l'idéologie est
impliquée au sens dénoncé par
Marx nulle philosophie n'échappe à son
idéologisation
ou même à son exploitation
intéressée comme bon nombre de ses
contemporains c'est une question de
génération comme il est dit dans
zight c'est-à-dire en somme de classe au
premier sens latin du
terme après la première guerre et
l'irruption sur la scène historique du
marxisme je dis pas de Marx Heidegger
est
soumis au
nietchéisme qui send l'idéologie de
l'extrême droite
allemande de Spengler au Thomas man de
1918
ou de junger à godfri Ben pour prendre
des exemples
connu cela se marque
notamment dans les paragraphes 72 et
suivant
de où j'ai tenté de l'analyser ailleurs
c'est la deuxème intempestive
considération inactuelle de Nietzche qui
autorise selon le schème des trois
extases
temporelles la conception de
l'historialité comme projection dans
l'avenir de ce qui est demeuré Cellé
Cellé dans le
passé qui autorise l'élection du peuple
du folque comme unique entité historiale
et le principe du
recommencement et la nécessité d'en
appeler un héros choisi dans la
tradition ce sera Nietzsche en
33 bref qui autorise la détermination
agonistique de
l'histoire fondée sur une PA DEA de
l'exemplarité et si j'ose dire fondé sur
l'axe Grèce
Allemagne on reconnaît
là l'un des motifs majeurs du
protoromantisme
dienna le dernier mouvement
révolutionnaire disait benjamine qui est
voulu sauver la tradition mais allié
cette fois un projet politique et
national et par la même un décisionisme
radical
dira souvent en privé que Nietzsche fut
responsable de son
erreur soit de son adhésion sans réserve
de 33 34 mais on sait aussi qu'il
passera au moins 6 ans de son
enseignement à s'expliquer avec
Nietzsche et que par
conséquent s'il s'inséra sans gêne
philosophique
particulière dans le mouvement com on
disait et la révolution conservatrice
pour rappeler les choses par leur
nom c'est tout de même la philosophie
qui lui permit non sans mal de se
dégager en deuxème lieu je soutiens
toutefois que ce dégagement
politiquement au sens banal du terme
assez net même s'il reste à comprendre
pourquoi
comme dans le cas de Godfried ben par
exemple il s'esquisse en
34 soit après la brutale élimitation de
rum et des sa pourquoi avoir choisi ce
moment-là ce
dégagement donc politiquement tout de
même assez net et philosophiquement
moins
tranché il y va ici des leçons données
par Heideger
non des appels de 33 à 34 des discours
politiques mais des leçons sur le monde
et l'histoire sur l'Allemagne sur
l'Europe sur l'Occident sur l'âge de la
technique sur le déracinement planétaire
et cetera et cetera mettons pour faire
vite sur le
nilisme
l'inspiration reste la même que celle de
33 parce que la leçon philosophique
eu égard à la philosophie précisément ou
à ce qu'il a lui-même délimité comme la
métaphysique reste la
même
d'inspiration profondément luutérienne
contrairement à ce qu'on
dit depuis les années 20
et ne serait-ce que par la
confrontation avec Buman
elle se
fonde sur la
destruction au sens où l ce mot en latin
la destruction au sens où transcrit le
latin directement en
allemand puis la déconstruction à ba des
années après guerre de la tradition
hellénique tardive et surtout de la
paraphrase
romaine
enant non pas que
critique netient pas ce mot ni au sens
de Kant ni encore moins à celui de Marx
ni même au sens théologique du terme
comme dans la des mythologisations de
butman par exemple ni même à proprement
parler comme
hermtique mais comme répétition vier
holung de l'impensée transmis par la
pensée
elle-même c'est-à-dire parce qu'il
appellera dans les années 50 60 l'un
penser en décomposant le mot et en
soulignant
penser retour à mon traduire à char
étrangement subjugué par ce qu'il ne su
pas reconnaître comme la vérité
philosophique du schème de la Révolution
conservatrice auquel toute la pensée de
Heideger faut bien
l'admettre restera soumise jusqu'à la
fin
car il y a enfin
troisièmement la
leçon et les
leçons lecture interprétation version
sélection des textes et CETA de
herl là à mon sens est le plus
graveerl est
promu héros du peuple allemand dès 1934
c'estàd dès la prise de distance de
vis-à-vis de l'institution nazie en tout
les cas à la place de Nietzsche qui lui
était invoqué en 33 et en rupture avec
la
théologie
postluutérienne de la mort de
Dieu il se voit alors confieré la
mission de délivrer la vérité du destin
allemand et par voie de
conséquence la vérité de la Révolution
nationale socialiste en train d'avorter
ou de se
pervertir c'est à ce titre que j'ai cru
possible de parler d'autant plus
sérieusement que la profondeur de la
pensée ne se dém pas un instant de
l'archifascisme de
Heideger mais là il faut bien connaître
que la vocation de la philosophie ou
même de la
philologie ne sont plus de mise
c'est de l'arbitraire d'une pensée qu'il
s'agit et d'une pensée qui
désormais ne tolère aucune autre
autorité que celle qu'elle s'ctroit
elle-même et finit même au reste de ne
plus relever que de la
prédication il y a bien sûr la
manipulation des textes et des apparats
critiques les
sélections le prélèvement des énoncé
gnomiques comme disait
ador les lectures
scandaleuses par exemple maintenir le
motif du Dieu qui
vient quand on sait que l'édition
qu'utilisa l'une des éditions qu'utilisa
Heer une édition de l'époque
nazditionner indiquit déjà que le ver de
Bren pain et
vin cette expression le Dieu qui vient
avait été corrigé par
faire du champ sur l'exil et l'appel de
l'étranger c'est-à-dire du poème
anengen sur Bordeaux un hymne en faveur
du pays natal bon et je pourrais donner
10 autres exemples de du même style cela
frise à la limite pour le coup le
ridicule sans même parler du Patos
sentencieux oraculaire
prophétique voire tout simplement nous
sommes quelques-uns
disséminés à pouvoir peut-être préparer
la pensée qui que coi et
cetera mais le pire à mon sens est que
c'est sur ce terrain ainsi préparé que
Heideger non
seulement est parvenu à
remythologiser un poème qui avait tout
fait pour se soustraire au
mythes sur ce point la lecture de
Benjamin je reste persuadé et sans
égal mais a édifié toute sa conception
passéiste et
antimoderniste je dirais néo
néolithique le pain le vin la cruche et
cetera du sacré et jeter les bases de ce
qu'il récusait l'UR oblige tout de même
comme religion au sens
romain mais qui confine bien à l'espoir
de la découverte d'un nouveau sacré le
fameux gfir le fameux cadri parti
arraché au
texteen terre ciel
mortelmortel la nouvelle croix donc même
si une croix couché ça reste une croix
donc l'espoir de l'établissement d'un
nouveau sacré d'un nouveau culte
probablement en tous les cas tout est
prêt ou de l'attente d'un nouveau dieu
mais tout cela dans l'espace d'une
langue une seule c'est-à-dire à
destination d'un seul peuple tel est
malheureusement ce qui dans l'ignorance
de la dite langue et la méconnaissance
de l'histoire a tant fasciné les
lecteurs et les disciples français et
tous ceux qui n'attendaient ici ou
ailleurs de par le vaste
monde que la promesse d'une
réconciliation fut enfin
donnée on a pris Heideger pour un
prophète au sens
strict triste exemple en vérité de ce
que Heidegger nommait lui-même dans de
toutes autres intentions un
un un désastre si l' veut mais qui ne
nous laisse en aucun cas c'est ma
conviction quitte de sa pensée même du
temps s'en expliquer encore très
longtemps je vous remercie
[Applaudissements]
[Musique]
[Musique]
heigerlin der
menben
[Musique]
lebenildthe dem himmelandel IR alle seam
[Musique]
und den Reichtum
Menschen ist der einfeltige Himmel den
Reich wie blüten sind ja silberne wken
es regnet aber von daher der tau und das
leuchten wenn aber das Blau Ist
ausgelöschet das
einfälti schint das
matte das dem marmelsteinleich
er anzee des
[Musique]
[Musique]
[Applaudissements]
re Jean-Pierre faille est un philosophe
connu pour sa réflexion critique sur le
langage totalitaire il a écrit sur la
raison antisémite il est aussi un
traducteur de Herlin et de Nietzsche
c'est dire que la question de la
traduction tout comme celle de
l'engagement sont au cœur de sa pensée
et qu'elle contribue à démonter l'idole
Heidegger et son socle français le titre
de sa conférence don nous allons écouter
des extraits est gloire chute et ironie
de la
métaphysique pour moi la première
lecture ça a été ce petit livre qui
était au fond d'une classe de lycée et
qui portait le titre de qu'est-ce que la
métaphysique était une un grand choc
pour moi de lire la conférence
inaugurale de 1929 bassist méaphysique
et ce qui était intéressant à savoir
beaucoup plus tard c'est qu'au moment où
était
publié
l'adhésion en Allemagne le 1er mai de
Heidegger au parti nazi il y a eu un un
chorus d'admiration rétrospective pour
son écrit sur la métaphysique et ça
c'est encore une chose qui m'a surpris
des années après quand j'ai lu dans le
campf blat national socialistion de du
pays de Bad que le tournant vers la
métaphysique et l'ancienne ontologie div
vend
métaphysique alt
ontologie vide de nouveau et bien
c'était applaudi comme étant un trait
qui méritait l'éloge du nazisme parce
que dans le même passage il était
comparé à au fureur lui-même puisque lui
aussi le fureur était parti de très loin
de d'un d'un point obscur pour monter
très haut et lui de son village la Forêt
Noire et cetera et c'est très curieux
parce qu'à ce moment-là donc la
métaphysique avec lui
euh reçoit une sorte de
couronnement politique tout à fait
étrange et dont évidemment nous
malheureux j'allais dire nen malheure
lycéen au fond de notre classe ouon en
avant de notre classe discutant jour et
nuit de tous ces problèmes nous n'avions
évidemment pas la moindre idée alors ce
qui est tout à fait extraordinaire c'est
ce qui va se passer l'année suivante
l'année suivante la
métaphysique qui est encore porté très
haut par
Heidegger pendant cette année de son
protonazisme si on peut dire nazisme
glorieux triomphant où il est acclamé de
toutes parts où la presse le couvre de
compliments la presse nazie il y a un
article de février 34 qui dit voilà
c'est un grand philosophe et un nazis
arso volan bravo allons-y voilà que nous
savons maintenant que au même moment au
moment même où il est loué comme étant
loué par les journaux de la rour les
journaux du grand capital de des mines
et des
des mines de fer et de charbon comme
étant un grand philosophe et un grand
naz et bien au même moment il y a un
petit document qui circule
clandestinement enfin un secret c'est
pas de la résistance clandestine c'est
du secret d'état et qui vient d'un
monsieur qui pourtant vient de temps en
temps l'accompagner à Fribourg dans les
grandes démonstrations publiques avec
les sa le recteur Sam manif
sens Trô et prô et il s'appelle le
monsieur le docteur Walter gross c'est
le chef tenez-vous bien de la politique
raciale du parti nazi de la
NSDAP il s'appelle docteur gros c'est un
médecin voyez qui s'occupe de politique
raciale il y a de quoi trembler
et il envoie un petit document à
Rosenberg qui est le pape de la de
l'idéologie ou ce qu'on dit plutôt en
dans la langue nazie la Belan shaung la
vision du monde et il dit attention on
prône toujours monsieur Heidegger comme
étant le
philosophe national socialiste mais il y
en a de plus compétents et il nomme deux
noms et c'est un de ces de noms qui a
été nommé tout à l'heure d'ailleurs par
Philippe lacouabart et qui va tout à
coup entrer en scène et ça va être une
entrée en scène pas simplement politique
vous allez voir qu'il va envoyer un coup
de boule de billard plein dans le jeu
philosophique de Martin Heidegger voilà
qu'il publié un article avec seulement
deux petites initiales en bas de page E
K au-dessous du du titre Klein by trger
petite contribution Kin by trer et bien
c'est cette petite contribution a pour
titre la Heideger
philosophie la philosophie heidegerière
et la germanum German bon et bien la
heidegers philosophie va appr prendre
pour son grade car tout à coup éclate la
phrase suivante ce monsieur qui parle le
lettre comme l'a fait Aristote sa Thomas
d'quin et et quelques autres il y a deux
fois deux philosophes déjà qui rendent
suspect àedger zimel et Hel donc deux
grands philosophes Juifs universitaires
de grand renom de l'époque qui vont
disparaître évidemment de l'Un
université allemande ou qui ont déjà
disparu mais voilà qu'apparaît la phrase
fatale
véritablement
électrocutante le sens de cette
philosophie
derzen dis la philosophie c'est un
niilisme métaphysique c'est-à-dire ce
qui était surtout représenté parmi nous
par les littérateurs Juifs c'est-à-dire
un ferment de décomposition et de
destruction voilà donc
Heidegger ciblé comme potentiellement un
littérateur juif un littérate mot déjà
très péjoratif alors imaginez ce que un
homme comme Heidegger qui est au sommet
de ce qui croit être sa gloire politique
bien qu'il est déjà démissionné du
Rectorat de l'Université pourquoi a-t-il
démissionné là je vais pas entrer dans
les dans ces détails ça reste assez
complexe c'est pas semble-t-il parce que
il est en retrait par rapport c'est
peut-être d'après certaines versions
mais là je ne prends pas position parce
que au contraire il en a fait tellement
que il il sent une espèce d'hostilité du
corps universitaire qui trouve qu'il ils
veul les faire leur faire faire des
séminaires de ski avec des uniformes
nazi enfin bon tout ça c'est un peu de
l'anecdote aussi et je passe là-dessus
parce que ce qui est très important
c'est plutôt ce qui va arriver à sa
langue philosophique qui va être
complètement et lentement retourné sur
un point crucial vraiment fondamental au
sens même de son langage quand il parle
de la fondamentale
ontologie en effet il va en quatre
étapes à peut retourner complètement son
rapport philosophique à la métaphysique
et ça une portée considérable sur la
langue philosophique et le discours
philosophique mondial et notamment en
France mais aussi dans les pays de
langue anglaise et dans toute l'Amérique
latine et puis bientôt chez les chinois
mais euh sans oublier les Japonais alors
les quatre étapes je vous les passe
rapidement à partir déjà du semestre
d'été 35 il commence à parler de la
métaphysique d'une façon extrêmement
étrange
euh nous avons un livre qui s'appelle
introduction à la métaphysique et quand
ça a apparu en langue française je me
suis précipiter dessus en disant on va
en savoir un peu plus sur la
métaphysique que dans la petite
conférence de de 20 pages de 1938 ça
paraîtra en 58 en France ça paraarissait
en 53 en Allemagne mais c'est le
séminaire
d'été c'est le semestre d'été le grand
cours de semestre d'été 2 1935 et là il
montre qu'il s'est passé quelque chose
vers la fin qu'il a subi un choc car il
dit nous titubons vir taumen nous
titubons ensemble avec quelqu'un qui
d'ailleurs fait erreur à propos du
niilisme et il dit pour conclure dans
ceses pages très très énigmati qui sont
vers la fin de cette longue péripétie du
cours
d'été il faut maintenant pratiquer le
dépassement du nilisme dit uber vindong
desilismus deè étape alors elle arrive
seulement en 1943 car là il a l'occasion
d'une 4e édition
de la conférence sur la métaphysique et
il ajoute une postface où il annonce
cette fois qu'une polémique aveuglée une
fer blend
polémique le conduit à le dépassement au
dépassement de la métaphysique dit uber
vindung d' métaphysique donc vous voyez
tout à coup
lubervindism est doublé par l'ubervind
der méaphysique on voit que est en train
de tisser sa réponse comme une araignée
tisse sa toile avec le temps qu'il faut
pour essayer de d'envelopper la mouche
qui ne cesse de de vibrer au milieu de
la toile et qui est le le monsieur
l'agresseur dont j'ai oublié de dire
qu'il est un gradé de la SS il est
capitaine SS en
1934 il est lieutenant colonel SS en
1940 quand il reprend encore des injures
enfin des texte extrêmement violent
contre Heideger alors le voyez le le
Cher
euh professeur Crick recteur de
Francfort qui est maintenant lieutenant
colonel SS mérite donc la douce et
délicate réponse de
1943 je je vais dépasser la métaphysique
et le niilisme à la fois donc je pense
toujours à ce que vous m'avez dit mais
je je ne réponds pas encore je n'ai pas
encore les moyens de d'entretenir un
dialogue on n'imagine pas un dialogue
public comme aujourd'hui entre le
professeur Heidegger ex magnificens et
recteur de Fribourg et puis son
redoutable euh partenaire de Francfort
qui est recteur mais ce qui est qui est
lieutenant colonel uber oberstom bfur SS
alors la 4e position elle est
extrêmement claire celle-là elle
apparaît dans les leçon sur Nietzsche
don on peut se demander s'il a eu le
temps de les dire toutes parce que ça on
est déjà en 1944 et tout à coup voilà
qu'il dit clairement et avec insistance
plusieurs fois sur 10 ou 20 pages la
métaphysique comme telle est proprement
niiliste voilà que la métaphysique qui
était dans la conférence de 29 c'était
le la mise en œuvre de la philosophie la
mise en marche la Lingang bringen voyez
le gang c'est pas ça n'a pas le sens que
ça à Chicago c'est vraiment la marche de
la philosophie et euh là maintenant
qu'elle est elleent
leismous coup de théâtre extraordinaire
mais coup de théâtre que personne
n'entend car ce sont des notes manuscrit
qu' a prononcé ou non devant son
auditoire mais qu'a pensé l'auditoire il
faut savoir que c'estes leçon sur
Nietzsche d'après zafranski Rodolf
zafranski qui est plutôt très indulgent
à mon sens pour Martin Heidegger il dit
que chacun de ses cours était précédés
par un salut hitleririen rigoureux qu'il
exigé avec un soin méticuleux ce que la
plupart de ses collègues même les plus
les plus ant à l'égard du
Reich finissz par oublier de faire alors
donc ça prouve l'atmosphère dans
laquelle chaque mot compte parce que il
sait qu'il est écouté il sait qu'il y a
peut-être des gens de la guestapo ou de
telle ou telle officine qui le suivent
peut-être des gens de chez Rosenberg
donc quand il lit que la métaphysique
est proprement le NIS c'est un message
envoyé là-bas seulement voilà le rage
s'écroule euh Heidegger se trouve pris
un peu en défaut parce que il a toujours
sa carte du parti nazi dans sa poche et
par conséquent il va être aillé pour de
longues années de l'université allemande
il sera il y retourne en 50 et il sera
protégé par son ami yaspers qui tout en
jugeant que il faut l'empêcher
d'enseigner essaie de protéger sa
bibliothèque et cetera mais et et qui
essaie d'empêcher qu'il soit chassé de
sa maison
bon on comprendrait là son ami yaspers
mais la correspondance entre anent et et
yasper c'est extrêmement dur dans ces
annéeslà parce que Anna dit il va encore
mentir il est là à écrire Z lettre avec
un Y et il va avoir des pèlerins bientôt
qui vont monter dans sa montagne et je
vois ce qu'il va leur dire et cetera bon
ce que dira Anna plus tard c'est autre
chose mais en 1955 voilà le grand retour
il envoie à son ami junger l'auteur de
la total mobile marong la mobilisation
totale qui est l'ancêtre direct de la
notion de total chez Carl schmidth et
Carl Schmidt n'en parlons pas mais c'est
l'opérateur même qui permet le passage
de de la République de veimmar au 3è
Reich sur le plan juridique
entre Papen et ging mais en tout cas ce
qui est intéressant c'est ce qui arrive
à la métaphysique au milieu de tout ça
vous allez me dire qu'est-ce que la
malheureuse métaphysique a à faire avec
toutes ces histoires et bien voilà elle
va trinquer à sa façon car elle est
présentée dans le le le l'hommage
d'anniversaire à junger dans les termes
suivants
euh
le l'essence de la métaphysique se
présente comme le lieu essentiel du
niilisme als ven
ortesismus dasven der métaphysique voyez
que la phrase est même inversée de telle
façon que nilisme et métaphysique sont
dans le même ordre que dans le panflet
redoutable du capitaine et lieutenant
colonel SS qui lui à cette date
d'ailleurs n'a plus droit au chapitre
parce que il a été dans un camp de
dénasification et que des Américains de
l'armée allié et que il meurt là dans
des conditions qu'on ne connaît pas très
bien mais qui ne semble pas être
extrêmement joyeusees bien sûr alors ce
qui est intéressant ici c'est que la
redoutable dénonciation d'un capitaine
ESS a fait que ce
transforme en affirmation triomphante ce
qui était une délation nazi et
que la phrase et le concept même va se
renverser en miroir ce qui était jusqu'à
présent un niliste métaphysique accusé
d'être un littérateur juif va devenir la
métaphysique
niiliste condamné depuis le commencement
des temps depuis Platon fon Platon
bistou Nietzsche et ensuite même depuis
anximandre jusqu'à Nietzsche dans
l'introduction qui va ajouter encore une
fois à la conférence sur la métaphysique
mais ça c'est
donc l'aspect négatif du nouveau message
à
edguien qui est couvert disons de la
blessure que lui a infligé le le
capitaine colonel de
1934 mais il y a un message positif
heureusement il y a
aussi la bonne parole il y a le ferfal
donc la chute mais il y a aussi
heureusement son contraire le remède la
BAO elle a été prononcée tout à l'heure
par Philippe et elle est traduite tantôt
par destruction d'ailleurs le mot
destruction est juste avant et
maintenant on a coutume il y a eu des
traductions diverses essayées notamment
en anglais qui était des à peu près il
est admis depuis que gerérard Granel a
donné sa traduction en 68 dans chez
galimar de traduire par déconstruction
et
d'ailleurs un philosophe qui a fait de
la déconstruction sa propre
doctrine a reconnu dans un publication
italienne
alphabeta que c'est en en traduisant
pour ses propres
dessins le mot Abba qu'il a choisi le
mot déconstruction alors voyons
qu'est-ce que c'est que la
déconstruction ou l'abba chez Heidegger
c'est extrêmement passionnant à suivre
parce que ça devient une opération tout
à fait grandiose et apparemment aire
mais je crois qu'il y a beaucoup à dire
sur ce salutaire dans les années où nous
sommes dans la déconstruction de
représentant due courante et vide la
demande l' lien la demande le désir de
reconquérir les expérience originaire de
l'être de la métaphysique et bien c'est
ça la B c'est ça la déconstruction alors
avec ça il y a la possibilité de sauver
la métaphysique dans son essence R oui
mais ce sauvetage c'est en même temps
luber vindung desismous dans la faire
vindung de la métaphysique qu'est-ce que
c'est que ces deux mots qui changent un
tout petit peu donc le dépassement d'une
illiice donne
le le dépassement ou la remise de la
métaphysique remise quoi remise au
creuser remise au rebut c'est un peu les
deux et en somme la voilà que la
métaphysique a perdu pour Jama pour
toujours aux yeux de sa position
couronnée de 1929
elle n'est plus uber ragend elle est
vraiment uber vindet alors qu'est-ce
qu'il en sort de tout cela moi pour moi
il en sort le fait que l'immense gamtaus
GAB de Heidegger devient pour nous un
très précieux travail de dans un champ
de fouille où nous trouvons toute
l'histoire d'un
siècle précédent qui déjà mort et
déborde sur le nôtre et dans ce champ de
fouille on trouve ce que justement
Heidegger refusait de reconnaître c'est
l'importance des champs d'ossement du du
zamon V knoren disait le commencement
c'est l'être ce n'est pas ces champs de
d'os qu'on trouve chez les
paléontologues avec des crânnes
horribles non non mais justement là nous
trouvons des crânnes horribles nous
trouvons les le crâne du du capitaine SS
et du lieutenant colonel un peu plus
tard mais ce qui est important c'est que
ces rebondissements et cet
agrandissement prodigieux des figures
nous faut entrer dans la
machination de ce qu'il faut bien
appeler les transformations impensées
dont le langage philosophique subit les
processus et tout à l'heure on en a
parlé c'est un c'est un trail de
Guerrien très profond mais justement
lui-même il est pris dans l' d'art le
plus crucial mais
voyez en quel sens l'exploration des
sites de la BAU
heidegerien dans sa reconquête
d'expérience prétendument originaire
elle vient aiguiser pour nous la
critique de ce mouvement perpétuel d'un
quelque chose que nous pourrions nommer
les transformants ou le les transformats
de de la pensée et c'est ainsi
que nous pouvons nommer de façon ire
l'approche d'une limite d'un certain
degré de de limite sur lesquels tout à
coup vient à choper
comme la limite de de processus à
l'infini la les développements des
concepts limit inassaignable comme celle
que Nietzsche a signé à à l'Europe une
dont il avait la vision et qui tend à la
mesure démesurée de du monde même alors
je crois que notre horizon d'aujourd'hui
il est tracé à ce prix-là et
j'ajouterais justement par une note
nietscheen tout ça c'est pour ceux qui
chérissent le le hasard disait-il à
propos de justement du niilisme européen
qu'il décrit d'une façon tout à fait
différente de celle de Heidegger parce
qu'il distingue très clairement la
métaphysique le moment métaphysique et
le moment Nilis mais quand il disait que
ceux qui entendront ce mouvement et le
déchiffreront c'est ceux qui chérissent
le hasard qui savent prendre au vol le
hasard or c'est ce qui est arrivé sur le
marché de bouara c'est par hasard
cavisen achète le manuscrit d'Alpha Rabi
et ce hasard fait naître des siècles et
des millénaires de ce que nous appelons
d'un mot finalement fortuie la
métaphysique
[Musique]
George Arthur goldchmidth a clos cette
journée Heidegger par une analyse en
profondeur des connotations langagières
et politiques de Heidegger présente dès
ses premiers écrits et avant même son
engagement officiel dans le national
socialisme penseur de la langue et
traducteur de benjamine de Peter hke
George Arthur gotchmith est aussi un
écrivain auteur d'une autobiographie la
traversée des fleuves sur l'exil d'un
juif allemand venu en France le colloque
sétant interrompu un peu brutalement
faute de temps nous avons poursuivi le
dialogue lors d'un petit enregistrement
qui s'ajoute au colloque je suis un
Français d'origine allemande et j'ai lu
Z on s qui m'a été donné par le dernier
assistant de Hor j'étais très passionné
de des guerres et quand je tombais
contrairement à Jean-Pierre ça me gêne
toujours de citer de l'allemand j'ai
quand je suis arrivé au paragraphe 27
j'ai demander à
ce cet assistant de mais dis-moi il
était brun brun en allemand ça veut dire
nazi parce que dès
1927 des termes que je ne
cité parce que c'est ridicule m'ont
montré qu'il était au cœur de la langue
nazie et le malheur de heidger c'est
qu'il n'a pas trouveré de langue il a
été toute la journée question de langue
mais il n'y a pas de langue de heidger
il y a une langue profondément triviale
une langue que n'importe quelle
bad aurait honte d'écrire je ne peux pas
le démontrer puisque c'est nous sommes
là dans l'infranchissable c'estàdire on
ne peut pas dire expliquer une langue
dans une autre moi j'ai essayé de le
faire pour Freud parce que là c'est
c'est autre chose mais on ne peut pas
montrer comment des mots comme
gfaft sont des mots SS Heideger est au
cœur de LTI de la lingua TER imp et moi
j'en reste au Trivial au subalterne la
qui est un grand journal allemand a
publié il y a longtemps en 89re de
c'est-à-dire la progressive le
progressif en viivement de l'esprit
allemand et il y a beaucoup de lettres
où nous sommes tombés dans
l'antisémitisme le plus vulgaire je
ferai allusion simplement dans dit hols
veg je sais pas comment s'appelle en
français je ne peux pas lire a des Guer
en français parce ça aucun sens quand il
est question du shotl mar vexla le
marché sans protection des changeurs
toute oreille allemande c'est
immédiatement de qui s'agit tout
allementand qui lit he Deger à cette
époque et même plus tard je parle des
holsweg qui date des années 50 c'est
immédiatement où le bas le blesse
heidger a eu l'intuition de sa propre
pensée mais il l'a eu hors du langage et
il est tombé extraordinairement et
Thomas Mann l'appelle un criminel de la
langue
allemande c'est dans une édition récente
de la même sideite ça a été même publié
dans le monde par Monsieur Vernet qui a
fait allusion à cette cet extraordinaire
article cette lettre de Thomas man il
est tombé dans la trivialité la pire de
la langue ce qui est étonnant c'est que
immense pensée car loin de moi l'idée de
contester la grandeur de un je suis pas
fou je suis pas philosophe mais quand
même je suis assez intelligent pour le
comprendre c'est qu' qu'il n pas trouvé
de langue qu'il est muet comme le sont
les Allemands schom folk pour les Russes
les Allemands sont les MU et un grand
linguiste allemand du 18e siècle Carl
frichochman a ditol nous sommes un
peuple muet et là c'est tout à fait
intéressant
Heideger est un homme qui ne parle pas
il n'a pas su parler sa langue est une
maladresse
insigne je me suis amusé dans le numéro
consacré à Thomas Bernhard à faire
l'inventaire des trucs dans des techniqu
la parce que moi j'en reste aussi
alterne la manière dont il joue avec le
vocabulaire avec le mot stel et comme en
allemand vous pouvez faire absolument ce
que vous voulez d'où l'illusion du
contact avec l'originel avec cette
langue comme vous voulez faire tout ce
que vous voulez Heidegger n'a cessé de
faire des jeux de mots
euh dans l'Académie de darmstad dont je
fais partie il y avait jadis un
ordinateur à qui on a fait inventé de la
langue on l'a arrêté quand il était au
12 millionè mot car en allemand vous
pouvez avoir beaucoup plus de mots que
vous n'avez de sens c'est une langue
piège le l'allemand est illimité vous
pouvez faire de la langue ce que vous
voulez et lorsque Heideger dit dans le
spigle que quand les Français se mettent
à penser il parle allemand cette phrase
montre bien qu'il est prisonnier d'une
langue complètement mécanisée où tout se
fait tout seul des pastiges de Ra et de
guerre moi je vous en fait des quantités
j'en fait circuler dans Paris un certain
nombre car c'est une il est lui-même
prisonnier d'une langue qui n'existe pas
je dirais même à la limite mais ça je ne
peux pas le montrer vous êtes obligés de
me croire sur parole et c'est un peu
grotesque il y a une espèce de trahison
à l'égard de la langue qui a qui a fait
l'indignation de Thomas Man qui savait
quand même un peu d'allemand et de
Thomas Bernhard aussi mais je me heurte
ici à la frontière de l'intraduisible
Heidegger écrit une langue
complètement plate une langue qui n même
pas celle de la philosophie à la limite
quand on compare à la crisis de Houser
par exemple là vous avez une admirable
langue philosophique une langue que je
ne peux pas analyser non plus mais qui
est qui est justement une rupture de
pensée mais qui n'a pas eu besoin de
tomber dans une langue triviale d'où
vient-il que heidger ne distingue pas sa
langue car les textes ne sont pas
politiques il n'y a pas que le discours
de rectorat je pierre a très bien parlé
d' hit et cetera il y en a une dizaine
d'autres de textes comme ça ils sont
écrits dans une langue qui n'est pas
politique mais qui est justement la
langue de sa propre philosophie il est
facile de retrouver l'ensemble de la
terminologie des huit textes directement
en nazie dans un on site toute la
terminologie est la même il suffit de
chercher et c'està dire qu'il y a une
langue qui n'existe pas et comment se
fait-il que Heidegger est confondu sa
son retournement cette idée absolument
fondamentale et qui construira les
siècles futurs j'en suis persuadé
Steiner a raison d'ù vient-il qu'il est
confondu la k sa k avec cette chose
éminemment vulgaire qui le nazisme et je
suis obligé de dire à Philippe
laakouabart il est encore là que
vraiment le nazisme n'est pas un
humanisme parce que si on lit des textes
comme
FO ou autres textes nazis on s'aperçoit
que l'idée même d'homme de quelque
manière que ce soit est totalement
absente de la pensée nazie la pensée
nazie est une pensée d'une absolue
trivialité moi ce qui m'étonne c'est que
he Deger qui savait tout qui parle comme
Hitler quand il envoie les jeunes gens
qu'il voulait éduquer en haut RCH
audessus de mogbron car il se trouve que
je connais très très très très bien le
coin j'ai même vu r des guerr de loin en
1951 euh il se trouve que là où il
voulait former c'est national socialist
de che W schouong au R l'Auberge de la
jeunesse où il voulait faire son
éducation nationale socialiste comment
se fait-il alors qu'il savait déjà tout
du nazisme d'où est-il tombé dans cette
ornière il est impossible de croire
qu'un esprit de cette taille de cette
dimension sauf à devenir le malerau de
ce régime
et pu se compromettre à ce point tout
était connu il parle comme dans MAMP
que où il oblige les étudiants de
frbourg à s'engager dans lesc de travail
et rédiger exactement dans les mêmes
termes que bampf il savait tout du
nazisme et surtout la volonté
d'extermination qui se profile qu' ça a
été rappelé tout à l'heure c'est vous je
crois qu'il l'avit rappelé d oui dès
1908 par Eugen Fischer et par toute la
succession de gens qui ont travaillé
dans le sens de l'extermination non pas
des Juifs mais des enfants
il suffit de lire le livre de
benomulahel science de mort et Heideger
était au cœur de ça son amiti avec een
Fischer bien sûr qu'il nétait pas
biologue bien sûr qu'il n'est pas tombé
dans cette absurdité du racisme
biologique mais il est tombé dans un
racisme pire un racisme de l'âme qui va
beaucoup plus loin que ça ça a été très
bien montré par une philosophe qui
s'appelle Madeleine zarader dans un
livre qui s'appelle la dette
impensé c'est beaucoup plus grave encore
qu'il ne le paraît ce n'est pas de
l'anecdotique c'est une compromission
fondamentale je dirais après ça cessera
relativement mais avec l'intégralité du
nazisme puisque le vocabulaire employer
est le même dans les h discours et
jusque dans rolsvig on retrouve toujours
en permanence le même type de mots
et pour revenir à
exemple important de l'introduction à la
métaphysique effectivement Hugo hot l'a
rappelé il a écrit la grandeur du
national socialiste mais non pas du
mouvement carard bevgong ça veut vouleit
dire aussi le mouvement national
socialiste après il ajoutera planétar je
métaapuséque je me rappelle plus très
bien des termes mais il s'agissait bel
et bien encore en 35 d'un éloge
explicite du National Socialisme où tout
était connu et dont les lois de 35
avaient déjà je crois parul là je
m'avance peut-être je ne sais pas si le
texte si la conférence sur sur
l'introduction à la métaphysique est
postérieure ou antérieur c'est en plein
dedans parce que c'est le
printemps AVR juillet et les lois les
lois de 35 les lois 35 sont explicites
il y a donc une compromission de sa
pensée pour qu'il reprenne et si j'avais
eu le temps j'aurais un peu donné des
exemples de ce vocabulaire qui n'est pas
politique mais qui est le vocabulaire
même de son philosophique la preuve le
retournement qui figure dans tous ces h
textes plus d'autres termes que je n'ai
pas le temps de développer prouve bien
qu'il s'agit de beaucoup plus que d'un
accident de parcours et ça c'est la
tragédie de notre siècle c'est cette
extraordinaire pensée qui ne s'est pas
penser qui est resté dans ses propres
limbes qui n'est pas sorti de son enfer
et cette question est en effet celle que
posait monsieur George stner quel est le
s fondamental de cet échec est-ce que
c'est pas l'échec même de notre propre
pensée loin de moi de nier l'importance
de heidger mais son importance est
encore plus grande que nous le pensons
mais dans un sens inverse à celui qu'on
veut lui donner d'habitude
[Musique]
[Musique]
[Musique]
georgearur Schmid nous avons dû terminer
dans la précipitation cette journée et
j'aurais voulu que vous reveniez en
quelques minutes entre nous sur
justement une notion qui est importante
qui est arrivée un peu à la fin un peu
polémique de manière peu polémique
est-ce qu'on pourrait revenir sur cette
notion d' voire même de le mot sur le
mot
déconstruction le mot abo est un des
mots les plus simples de la langue
allemande en allemand vous pouvez
associer n'importe quel substantif à
n'importe quelle préposition vous avez
un nombre an AP fois Nar et cetera et
vous faites de la langue comme je l'ai
dit tout à l'heure tout ce que vous
voulez et app pa c'est le contraire de
auf pa c'està-dire construction en haut
et app c'est enlever de la construction
vous pouvez faire aussi
anbao un un ajointement vous pouvez et
ce sont pas du tout des mots spécifiques
c'est des mots d'un usage absolument
naturel seulement le danger de
l'allemand est que la profusion des
associations est si grande que la parole
va plus vite que la pensée et le grand
piège de la langue allemande dans lequel
heideker tombe à tout instant c'est du
de ne pas pouvoir résister au jeu de
mots et tout repose sur la surabondance
du jeu de mots dans h par exemple il y a
tout un jeu sur Shine apparence et éclat
alors
aininine et
C ou bien
Bergen Berg que vous opposez àich de ce
qui se signale ce qui se cache vous avez
des des mots inombrable que vous pouvez
utiliser à votre guise et Heer ne cesse
de tomber dans ce piège qu' se temp
lui-même et ce piège il s probablement
aussi un piège qu' s'est tendu lui-même
dans les textes directement engagé dans
le national socialisme où il utilise
exactement par exemple le mot k il
utilise sous la forme
develson retournement il y a des tas de
synonymes qui veulent tous dire la même
chose et qui ne cesse d'utiliser je ne
crois pas qu'à l'origine on puisse dire
qu' nécessairement he desger serait
tombé s'il n'y avait pas eu le national
socialisme la question ne se serait pas
posée c'est idiot ce que je dis mais
c'est en même temps fondamental mais il
se trouve que à ce moment-là il a cru
restituer une langue première et ça il
nous sommes en plein dans l'histoire de
la pensée allemande c'est que la pr ça
n'existe pas et l'allemand contrairement
à ce qu' dit fich n'est pas plus apte
c'est la grande Histoire de la confusion
avec le grec à exprimé le philosophique
c'est là le nœud du problème c'est
queger a cru naïvement que l'allemand
était propre au philosophique mais il
est pas plus qu'une autre langue c'est
une langue la linguistique contemporaine
montre qu'il est aussi dérivé que les
autres langues seulement l'illusion est
il n'y a pas entre l'allemand et la
supposée langue originelle une langue
filtre le français est filtré par le
grec et par le latin ce qui lui donne
une allure usagée comme Heider av l'air
de le dire une allure un peu peu terne
l'allemand c'est la même chose sauf que
ça se voit moins et l'allemand le
problème fondamental de l'allemand c'est
qu'il ne cesse d'être obligé de recourir
à lui-même pour faire s compositions
verbales d'où l'illusion de retrouver le
grec et le grand problème c'est cette
illusion de d'une langue qui est proche
du grec donc qui est seul apte à
exprimer le philosophique et une fois
qu'on est là-dedans c'est l'attitude de
Heideger devient presque légitime c'est
moi ou c'est quelquesuns avec moi qui
sommes les détenteurs de Lalish k de
l'authenticité philosophique mais qui
est une illusion linguistique et ça
c'est une illusion terrifiante qui le
conduira évidemment et presque
logiquement hélas à adhérer à un
mouvement qui se prétend restituer et ça
c'est la grande illusion
meurtrière la germanité or qu'est-ce que
dira Hitler très rapidement que la
germanité lui
indifférente à la fin il conviendra
d'exterminer les Allemands s'il ne sont
pas hitlériens c'est à ce point qu'on va
c'est heidger s'est embarqué c'est ça la
tragédie c'est je répète cette grande
pensée c'est'est engagé dans une
voie linguistique erroné et il faudrait
peut-être non pas abandonner heidger
bien au contraire mais comme je le
disais tout à l'heure essayer de voir
comment la tragédie européenne s'exprime
par là
merci beaucoup
[Musique]
geurm cétait Heideger en France un colo
organisé par la Bibliothèque nationale
de France et France Culture avec celos
j ge Steiner philippeou
Jean-Pierre faille et George Arthur
goldchmi chargé de production Christophe
min prise de son Jean-Marie Porchet et
Robert sonorisation Andreas jaffr mixage
Bernard
lel coordination Laurence gpin et sérine
l Jacob une émission proposée par
François nelman et réalisé par
Jean-Claude Loiseau
[Musique]
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