شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر || العلامة سليمان العلوان

اولا انكار منكر من الواجبات ومن فروض

الكفايات وقد الله فضل الله جل على هذه

الامه على بقيه

الامم لكونهم يامرون بالمعروف وينهون عن

المنكر كما قال تعالى كنتم خير امه اخرجت

الناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر

وفي صحيح الام مسلم حديث ابي سعيد ان

النبي صلى الله عليه وسلم قال من راى منكم

منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه

فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان

وفي حديث ابن مسعود عند مسلم فمن جاهدهم

بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن

ومن جاهدهم بقلبه فه مؤمن وليس وراء ذلك

من الايمان حبه خردل فقوله صلى الله عليه

وسلم من را من من ابلغ صيغ العموم من من

ابلغ صيغ

العموم تعم كل راء تعم كل راء وكل بحسبه

فالمراه في بيتها حين ترى منكرا يجب عليها

التغيير وحين تكون في مجتمع نساء يجب

عليها التغيير والرجال حين يرون منكرا وهم

قادرون على تغييره

يجب عليهم التغيير باليد فاذا كانوا اذا

كانوا عاجزين عن التغيير باليد فانهم

يغيرون باللسان اذا كانوا عاجزين عن

التغيير باللسان فانهم ينكرون بالقلب ويجب

عليهم مفارقه المكان لان طبقه من الناس

يجلسون اصحاب المنكرات ويجلسون في اماكن

المكتفه بالمحرمات ويقولون نحن ننكر

بقلوبنا وهم جالسون وهذا لا يجوز ولا هذا

الفعل فاذا كنت عاجز عن تغيير المنكر يجب

عليك

مفارقه المكان ولا يكفي ان تنكر بقلبك

وانت جالس بين اهل المنكرات واصحاب

الفساد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

له شروط الشرط الاول ان يكون المنكر محققا

ان يكون منكر

محققه ولا يتحقق انه محقق ولا تحقق المنكر

المحقق الا

بالعلم فصار

العلم شرطا في ذلك الا ان

المحرمات المحققه نوعان نوع يجب على كل

شخص ان ينكره لان الناس يشتركون

فيه كالشرك بالله ونواقض الاسلام وترك

الصلاه والفواحش والزنا ونحو ذلك هذا ما

يشتر ينكره الا

عالب الناس شركاء في هذه

الجوانب النوع

الثاني المنكر الذي يحتاج الى استدلال

والى معرفه والى فقه فهذا يختص به العلماء

وطلبه

العلم وليس معنى هذا ايضا ان العامي لا

ينكر قد يكون العامي عنده علم بهذه

الجزئيه قد يكون العامي عنده علم في هذه

الجزئيه واذا لم يكن عنده علم وقد سمع

قولا في المس

فمن حقه يقول سمعت قولا بان هذا كذا وكذا

يفتح بابا للرجل لكن لا ينكر انكار

المحرمات الاولى لانه ما عنده علم في هذه

الايه انما هو يحكي وقد يكون عند الاخر

دليل اقوى من دليله ففي هذ الحاله ما تحقق

انه منكر ولا يتحقق الا بالعلم و ليس عنده

علم وذا ليس من المحرمات الظاهره

المتواتره التي يعلمها العام وال

الخاص الشرط الثاني

الحلم لان من لم يكن عنده

حلم قد يكون ضرره اكبر من

نفعه الشرط الثالث السياسه

الشرعيه بحيث

يعلم متى ينكر ومتى يغير ويعلم متى

يؤخر فعنده تقدير للوقت تقدير للز تقدير

للتغيير تقدير لوضع الاشخاص

ال الشرط الرابع

الصبر يكون عنده صبر لانه بقدر ما ينتصب

لهذا لهذه المنزله العظيمه ولهذا المكانه

الرفيعه

سيبتلى واكثر الناس بلاء هم الامرون

بالمعروف والناهون عن المنكر لانهم يحولون

بين الناس وبين شهواتهم ومنكرات

ولذلك يقول الله جل على والعصر ان الانسان

لفي خسر الا الذين امنوا هذا دليل العلم

وعملوا الصالحات هذ العمل وتواصوا بالحق

هذا دليل الدعوه وتواصوا بالصبر ان يوصي

بعض بعضا بالصبر لما يتوقع حصوله نتيجه

الدعوه الى الله والامر بالمعروف والنهي

عن المنكر ولك جاء رجل الى الحسن

البصري فقال له ان

ناسا

يجالسونك ليجدوا الى الوقيعه فيك سبيلا

يعني ما جالسون للفائده ولا ياخذون عنه

العلم ولا يستفيدون من هديه ولا ياخذون

عنه

سمته

ولا يبحثون عن

ورعه ولا ياخذون عنه الحديث يجالسون

للوقيعه فيه والتجسس والاذ وعساهم ان

يعثروا على هفوه او زله فيطير

بها فالحسن البصري رحمه قال يا هذا هون

عليك يعني كان الامر معتاد مثل هذا لابد

ان يحصل كما قال ابن تيميه رحمه الله فيما

نقل عن ابن قي في المدارج البلا للمؤمن لا

يفارقه ابدا يقول

بمنزله البرد

والحر هل يمكن تسلم انت يوم من الايام من

برد ومن حر لابد في ايام الشتاء برد وفي

ايام القير حر يقول ابتلا هكذا للمؤمن

يلازمه مره كذا ومره كذا قال يا هذا هو

عليك فقد اطمع نفسي في الجنان

فطمعت يعني ا طمعت نفسي ان اكون من اهل

الجنه فتاقت نفسي وطمعت في

ذلك وطمعت نفسي في النجاه من النار فطمعت

نفسي طمعت نفسي انجو من بالله جل وعلا

وطمعت نفسي في النجاه من الناس والسلامه

منهم ومن شرهم ومن مكر ومن خبثهم ومن

اذيتهم ومن غيبتهم ومن نميمته ومن وقعتهم

ومن بهت طبعا هذا كله شرح وطمعت نفس

الناقول فلم اجد الى

ذلك سبيلا فان الناس لم يرضوا عن خالقهم

ولا رازق فكيف يرضون عن مخلوق

مثلهم صحيح هذا لان الناس الان يدعون لله

ولدا الله جل وعلا وقال يقول عنهقال اتخذ

الرحمن ولدا والنبي صلى الله عليه وسلم

يقول لا احد اصبر من اذ يسمعه من الله

والله يقول ان الذين يؤذون الله ورسوله

والمبي صلى الله عليه وسلم لا تسب الدهر

فان الله هو الدهر فهم يدعون له ولدا

ويعترضون على قدره وينكرون حكمته وطائفه

من البدع ينكرون

علمه الله جل

وعلا يحصل له هذا الامر

وخالقهم

ورازقهم وقادر على قبض ارواحهم وقادر على

اعماء

ابصارهم وسلبهم السمع والبصر وعلى عدم

طاقم فلذلك يقول

حسن الناس يؤذون الله جل وعلا ويسبونه

ويتكلمون فيه فكيف يتكلم مخلوق مثلهم ان

اعطوا رضوا وان لم يعطوا

سخطوا فالنس يوطي نفسه حين ينتصب ل منزلت

الامر بالمعروف والناهي عن المنكر والدعوه

ومفارقه ما عليه

الناس والناس قد لا يعادون حين تامرهم بما

ي يشاركك كل الناس

فيه ولكن يعادون

حين تامرهم بما لا يشاركك في حين تنهاهم

عما لم ينهى عنه

غيرك وهذا يختلف من بلد الى بلد ومن مكان

الى مكان ففي بعض البلاد تشت تتكاثر تنام

المنكرات بعض البلاد في رشوه والرشوه

كثيره حين تنكر عليهم هذا

الجانب تنكر عليهم هذا

الجانب لانه هذا تحول بينه وبين

دنياهم حين اذا ينكرون

ويتكلمون لانك في هذ الحال تحول بينه وبين

شهواتهم كذلك الرجل حين يكون عنده منكر

وله حظ فيه وتنهاه عن ذلك

يغضب وقد لا يوافقك على ذلك وقد يحاول

يعتدي عليك وك اعتدي على الاوائل ابن

تيميه رحمه الله حين خرج على الناس وفيما

الجهه

والاشعري والاباضية

[تصفيق]

[تصفيق]

فيها الا كذا وكذا من اهل البدع والضلال

او من

المتذبذب وبين مدارسنا فلذلك بغوا له

الغوائل ونصبوا له الحبائل وكادوا له

وتسببوا في السجن اكثر من مره في هذه اكثر

من مره لانه اراد يحول بينهم وبين دنياهم

فانسان يصبر ويحت تكون له العاقبه كما قال

فاصبر ان العاقبه للمتقي

اما اللي ما عنده هذا

التصور يريد ان يامر وينهى وان الناس

يستجيبون له ولا ذونه ويعظمونه ويعرفون

قدره هذا ما يحصل لاحد هذا ما حصل

للانبياء والمرسلين فكيف يحصل لك في اخر

الزمان مع وجود المنكرات واهل الفساد

والضلال فلا بد ان س يوطن نفسه بدليل قوله

صلى الله عليه وسلم حين سؤل اي الناس شد

بلاء قال الانبياء فالانبياء ولذلك

النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر قال

والنبي معه الرجل والرجلان ما تبع الا رجل

ورجلان بعث ال قوم ما تبع الا رجل ورجل

بقي كله من الغواه الضالين ويقول النبي

النبي صلى الله عليه وسلم يقول والنبي

وليس مع واحد ياتي الان النبي يوم القيامه

وليس معه واحد م له اتباع وهذا احد امرين

اما انهم ما استجابوا له

بالكليه واما ان هذا من الانبياء الذي

قتله

قومه كما قال الله جل و علا ويقتلون

الانبياء بغير حق ويقتلون

النبيين لا يطيقون دعوه المرسلين فيقتلون

انبيائهم لا بد ان سيوطي نفسه على مثل هذا

كذلك الذي يريد ان يخالف الناس في الناس

عندهم تعصب عندهم محرمات عندهم الف لعادات

وتقاليد كما قال ابن عقيل الحنبلي

ان الطبائع والعادات غلبت على الشرائع

تريد ان تخالف الناس ماهم عليه تحول بينهم

وبين منكرات سيقومون عليك يقولون الشيخ

الفلاني قبل ان تولد يرانا على هذا ولم

ينكر ومشايخه ومشايخ مشايخه كانوا ما

ينكرون

هذا خصوصا حين تكون المساله ايضا مسائ

العلم والاحكام فانهم يتعصبون للمذاهب

الحنبل يتعصب لل الحنابله والشافعي يتعصب

لل الشافعيه والحنفي يتعصب للاحناف

والمالك يتعصب للمالكيه ومن شده التعصب

بين هذه المذاهب بعض فقهاء الشافعيه

يقولون يجب اتباع الشافعي دون الائمه

الاربعه لان النبي صلى الله عليه وسلم

يقول قدموا قريشا ولا

تقدموها والشافعي من قريش وهو الوحيد من

الائمه الاربعه من

قريش وهذا من التعصب

المذموم ابو بكر من صمين قريش ومع ذلك لا

يجوز اتباع دون الكتاب ودون السنه ولم يقل

ابو بكر اتبعوني ولم يدعي هذه الدعوه احد

من الصحابه رضي الله عنهم ثم ان هذا

الحديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله

عليه وسلم وهو ضعيف بمجموع طرقه كله ضعيف

لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو

صح المقصود في ا الخلافه والولايه ليس

المقصود في العلم ولا يصح هذه الدعوه لاحد

من البشر دون الانبياء والمرسلين كل من

دون النبي صلى الله عليه وسلم فهو غير

معصوم كل من دون النبي صلى الله عليه وسلم

فهو غير معصوم الحنفي يقول كما في مقدمه

حاشيه بن عبدين عبدين يقول اذا نزل عيسى

بن مريم سيحكم بمذهب ابي حنيفه ويقول

شاعرهم

فلعنه الله رب العالمين كلهم على من رد

قول ابي حنيفه هذ اشعارهم والحنابله مثل

ذلك يقولون شيئا من هذا ويتعصب وجرت بينه

وبين بعض مذاب الاخ حروب وقتل وحتى ما

يزوج بعضهم بعضا

والملكيه ايضا في المغرب كان لهم تعصب

عظيم وكانوا

بالاندلس متكاثر حين اتى اليهم الامام بقي

بن مخلد وهم من اهل الحديث ونشر مذهب

الحديث وكانوا لهم انتفاع بال التمذهب

والتعصب عند الحاكم عند الخليفه فلما ات

بق ونشر الحديث تبعه الناس الناس يرد سنه

النبي صلل ير قيل وقال ما نصع بقيل

وقال كلام الله كلام الرسول صلى الله عليه

وسلم قيل وقال فلما انتشر الحديث ضاق به

المالكيه ذرعا وشكوا لسلطان قال هذا سب

العلماء والان اذا راوا رجلا ما يتبع يتبع

كتاب السنه قال سب العلماء ما يحترمهم للا

ما يستطيع يقول تتبع كتاب السنه الناس

يقول نعم هذا حق لكن ياتي يقول يتبع هذا

يسب العلماء كذلك الان الذي يخالف الناس ش

هوات ما يستطيع يقولك ح كتاب السنه يقول

عنك خارجي يقول عنك انت مثير

فتن انت مثير فتن

ان تفرق كلمه المسلمين واذا اتاكم انا

يريد ان يفرق كلمتكم فاقتلوه ثم ياتي بهذا

الاحاديث الوارده في جانب اخر يضع

[تصفيق]

عليك فنصبوا لبقي ب

مخلد الحبائل اللي بعاده ففي المره الاولى

ما نجحت مكيد تهم فدعاه السلطان وعرض عليه

كتاب مصنف بنبي شيبه وما في من الاثار

وكلام العلماء وان المساله غير محصوره

بمالك فاعجب بالكتاب وقال ينبغي ان يكون

في المكتبه منه نسقه فامر بنسخه فاشتهى

رصيته ثم بعد ذلك بداوا يكدون له ل محدث

محدث ما ينزل بلدا الا يستحوذ على طبيعه

جدا هذا ما يمكن الفقيه يستحوذ وذلك حماد

بن ابي سليمان فقيه وكان حماد بن زيد يدرس

عنده ويناقشه مس يقول ش الدليل ف ضاق به

عن حماد بن فكان اذا قد من بعيد حماد بن

زيد يقول من هو هذا اذا قال حماد بن زيد

قال لا بارك الله

[ضحك]

فيه فكادوا له مره

اخرى فكان بقي ابن مخلد يقول والله لقد

غرست فيكم غرسا ما ينزع منكم حتى يخرج

الدجال يقصد بالغرس هو مذهب اهل الحديث

الكتاب سنه واتباع الاثار دون قيل وقال

وهذا العالم غير

معصوم احمد غير معصوم ولا يمكن تحصر مذاهب

المسلمين كلهم في اربعه اشخاص سبحان الله

وين مذاهب الصحابه والتابعين والائمه

الكبار لهم اعلى من الائمه الاربعه لماذا

تحصر وردنا كنا باربعه اشخاص والان جا

يضرب قولك ما عنده دليل يقول هذا خلاف

الائمه الاربعه ثم ماذا اربعه اشخاص انا

اعطيك اربعه مثلهم واعلم منهم ايضا غير

محصور ب 14 خاص ثم ماذا الاشخاص اما

اتباعهم هؤلاء هؤلاء ما يشكلوا شيئا بع

الناس دائما يقول هذا قول الجمهور يقصد

الاربعه وابن عبد البر يحكى الاجماع ان

المقلد ليس من العلماء واتبع ال كله مقلده

اذا ليس من العلماء على قول ابن عبدب

بالاجماع

يقول اين مذاهب الصحابه اين مذاهب

التابعين اين مذاهب الائمه المتبوعين اين

اقران هؤلاء اين مذاهب الفقهاء

السبعه الي يقول عنهم الشاعر اذا قيل من

في الفقه سبعه ابحر روايتهم عن العلم ليست

بخارجه فقل هم عبيد الله عروه قاسم سعيد

ابو بكر سليمان خارجه اين مذهب هؤلاء ثم

تحصر بهؤلاء ثم الواحد منه اذا ارد يطعن

كما يصنع النوي في المجموع حين تقول

لداوود يقول احتج بداود داود اعلم من ابي

حنيفه فلماذا تحتج بابي حنيفه ولا تحتج

بداود داوود لا ينزل في العلم والفقه

والمعرفه عن الشافعي فلماذا داود يحتج به

والشافعي تجب وقدم قوله على غيره فلماذا

ابو حنيفه ي يعد قوله خلافه وداود يعد

قوله خلافه هذا كله من التعصب المذموم

الذي ران على قوب الكثير فالذي ير يخالف

هؤلاء لابد يتحمل الاداء ثم في المره

الاخيره نجحوا في طرد بقي ب مخلد فطردوه

عن الاندلس كلها ضاقوا به

ذرعا وهكذا لاقي كثير من ائمه المسلمين

ابن قيم لما كان يفتي بها لا سبق في ناص

لو خير خف حاف يقول بلا محلل ما يحتاج

محلل مادي محلل تسابق اثنان في هذا الامر

الثلاثه هذا منه مال وهذا منه مال لا باس

به وهذه دلت على السنه الصحيحه ثابته عن

النبي صل وسلم في حديث ضعيف يروي سفيان بن

حسين عن الزهري ولا يصح لابد من

محلل الائمه ينكرونه و لا يصح هذا الحديث

يقول لابد من محلل بناء على مذهب فلان

وعلال فتعرض قيم بالاد حتى جلد ابن القيم

بسبب هذه المساله وطيف به بين الصبيان

يجلد يقول هذا جزاء من خالف العلماء ما

يستطيع خالف كتاب السنه ما خالف كتاب ولا

سنه ثم يهمون الناس بينهم العلماء العلماء

اللي في اذهانهم فلان وعلان والبن قيم ما

خالف الصحابه ولا خالف التابعين ولا خالف

كابر ايمه المسلمين انما خاف طائفه من

العلماء ثم بعد ذلك ابن القيم على التعهد

انه ما يفتي بعد

اليوم ثم ابن قيم راى انه ما ما يسع عند

الله ان يسكت فالف كتابه المشهور

الفرسيه فالف كتابه المشهور الفرسيه

الفرسيه الفه لهذا

الغرض لهذا الغرض وقد ذكر شيئا كثيرا من م

لقي ابن قيم من هؤلا مساله ابن كثير رحمه

الله تعالى و صاحب ابن قيم وموجود هذا

الكلام في البدايه والنهايه وذ اشارات الى

ما سال عنه الاخ نعم

‏si