تعليق ناري من الشيخ خالد الوصابي على مناظرة خلق أفعال العباد🔥🔥
برضو لازال الجماعه الاشاعره يرون اننا
تجاوزنا على الذات الالهيه انا كلامي كله
اقول ابرا الى الله واخفض راسي من الكلام
اللي انتم بتقولوه هذه عقيدتكم
>> نعم نعم هذه عقيده
>> اذا اذا كانوا
>> اذا كانوا استاؤوا من هذا الكلام فعليهم
ان يتوبوا الى الله من هذه العقيده خلاص
>> يعني انا اطئ راسي ان اقول هذا كلام
وهذه عقيدتكم ما تحملتموها طب انا مالي
هذه عقيدتكم
ازعجتكم
يعني مين اللي جاب الزام الجهل المركب مش
انتم
انا عايز افهم مين اللي جاب الزام الجهل
المركب
[سعال][تنحنُح] انا عايز افهم يعني
لا اله الا اللهلام
>> عليكم عليكم السلام ورحمه الله
>> حي الله المشايخ حي الله الشيخ خالد
والشيخ احمد
>> الله يحييكم يا
>> يا مرحبا
>> السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
>> عليكم السلام
>> اسيادنا عاملين عاملين ايه يا مسا
>> هطرح مساله يا شيخ خالد بس وتصححها
لي يا مولانا لو لو فيها شيء خطا
>> تفضل
>> السلام عليكم
>> دلوقتي يا مولانا سلمنا سلمنا تنزلا
ان انه لا فاعل على الحقيقه الا الله
سبحانه وتعالى
>> لا لحظه لحظه
سلمنا يعني ايوه ليش سلمنا
>> من باب التنازل عشان نلزم بس بمساله
>> هو العبد فاعل ولافي يا شيخ انا سلفي
>> جميل جميل لكن انا بعد ما تسلم انه لا
فاعل الا الله نسال سؤال العبد فاعل ولا
ليس بفاعل
>> لا هم عندهم العبد ليس بفاعل
>> وهذه الطاعه والمعاصي من فعلها
>> انا اعلم ذلك ولكن انا عندي الزام في نقطه
اخرى يا شيخ
ايه اتفضل
>> دلوقتي قلنا انه لا فاعل على الحقيقه الا
الله والعبد
>> اذا ما وجه يعني ما الفارق حينما يؤيد
الله سبحانه وتعالى النبي الصادق في
المعجزه ولا يؤيد مدعي النبوه الكاذب في
المعجزه
وضحت يا شيخ
>> اي هذه ستدخل في مساله المسائل متعلقه
بالاسباب ومسائل متعلقه بالصدق ومتعلقه
بالوجوب على الله هذه ثلاث مسائل مرتبطه
مع بعض يعني هل واجب على الله اذا واحد
ادعى الكذب انه يبطل قوله هل يجب على الله
سبحانه وتعالى ان يؤيد الصادق هل الامور
لها اسباب ومرتبطه باسبابه هذه مسائل
كثيره لكن الان دعنا في قضيه الفاعل الان
الفاعل الان اذا قال الفاعل على الحقيقه
هو الله والعبد ينسب اليه الفعل مجازا ما
الفرق بين
وبين مذهب الجبريه
وانا برض اقول لا فرق بين مدعي النبوه
الصادق والكاذب
الاثنين واحد يا شيخ
انا مش عارف اذا كان الزامي واضح او انا
اللي مش عارف يعني
>> لكن في مساله اخرى ما هي في مساله هذه
الله يرضى عليك
صح
يا مولانا نعم
>> اي بارك الله فيك
>> طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
تحياتي للشيخ احمد القعاصي
>> اهلا وسه
>> صراحه يعني شيخ احمد انا كنت موجود هنا من
بدايه المناظره
واستغربت يعني من اول سؤال يعني بالعاده
يعني من اول سؤال يسقط في هذا يعني اول
الزام يعني حظ الدكتور هذا اللي كان موجود
مادري هو لا اول ما صعد بدا اول ما يشوف
احمد المحاور الاخر احمد صقر كل ما يشوفه
ينضغط يحاول انه يشقب عليك حتى في مداخلتك
انت يا شيخ احمد العاصي بس شيخ ابو بكر
شيخ ابو بكر خلينا في الفائده دعك من
الشخص الله يرضى عنك خلينا في الفائده
>> نعم نعم لا لاني انا لاحظت يفتح ويتكلم في
وقتك انت يتكلم في وقتك انت
>> مشكله مش مشكله لا لا مش مشكله خلاص انتهى
كل شيء خلينا في انه ما جاوب على الالزام
في حضور
المشايخ [ضحك]
الكرام
>> السلام عليكم اخواني اخوناكلم دقيقه
>> شيخنا
>> احمد
>> شيخنا الشيخ احمد اخونا
الشيخ ابو عبد الله عايز يصعد انا معيش
صلاحيهخر وانا انزل انا ادخل ادخل وبعدين
انزل ذلك
شيخ
>> بعد حتى لما سالته انت عن مساله الكسب
قاسه على قضيه الروح اولا عارف ايه علاقه
الكسب بالروح؟ ايه علاقه الكسب بالروح؟
ايه الروح الان هل اولا يجب على الناس
معرفه الكلا لا يجب والله اخبر قال
ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي هل
قال الله عز وجل قل لهم كسب الاشعري من
امر ربي
>> مثلا
>> يعني هل قال الله عز وجل كسب الاشعري من
امر ربي الان اذا كنت انت تريد تقول الكسب
هذا غير معروف لك وهو مجهول طيب كيف
تطالبنا الان بان نعتقده؟ طيب هل نحن
مطالبون ان نؤمن بعق بعقيده الاشاعره في
القدر ولا لسنا مطالبين؟ سؤال
>> مطالبين
>> اذا يشرح لنا هذه العقيده اذا كنا هذا
الالزام رقم واحد هل نحن مطالبون ان نعتقد
عقيده الاشاعره في القدر او لسنا مطالبين
ان كنا مطالبين ان نعتقد عقيده الاشاعره
في القدر عليهم ان يشرحوا
ما هو القدر الذي عندهم حتى نعتقده وان
كانهم لا يعرفونه خلاص ليش اللي هم يبطلون
مذهب الاخرين هم لا يعرفون مذهبهم اصلا
الان لما
بالفعل اليه بتقدير الله عز وجل وبخلق
الله سبحانه وتعالى له لكن هو فعل مؤثر
بجعل الله له مؤثرا
ولهذا لما سالته انت عن مساله عيسى عليه
السلام قال التصيرير هو خلق حقيقي طيب هو
انت ليش ما تقول ان التصير فعل مجازي
اليست الافعال كلها مجازيه عندك ليش لما
وصلنا عند حق عيسى سواء كان تصييرا او
خلقا او تحويلا او عجينا او طينا او ما
الى ذلك الان لو قلنا مثلا واحد حول الطين
من طين الى شكل طير مجرد تحويل
هل في عقيده الاشاعره هذا يكون فعلا
حقيقيا ولا فعلا مجازيا
المفروض فعل حقيقي بس على عقيدتهم المفروض
يبقى مجازي
>> الاصل كل الافعال كله فعل في الدنيا مش
فعل اذا كان الفعل التصير يكون حقيقي فعل
الخلق الحقيقي لا ما هو الان اذا جئتم الى
عقيدتنا نحن الان عندما قلت انه حقيقي
لانه تصوير
اذا اقررت ان الفعل الذي هو التصوير الذي
له قدره عند العبد
لماذا قال عن التصوير الحقيقي وعن الخلق
الحقيقي لا نفاه لم يكن حاصل لعساء لانه
يرى ان للعبد قدره في الفعل الحقيقي
وتاثير في الفعل الحقيقي شوف لاحظ معي
يعني ان التصير عيسى له قدره عليه حقيقيه
باعطاء الله له باعطاء الله له
والا تصير الطين وتشكيله على شكل طير هذا
تصير ولا ليس تصيرا
هذا فعلا في تصنيف قائمه قائمه الافعال
يصنف كفعل ولا لا يصنف كفعل؟
>> يصنف كفعل
>> طيب حقيقي ولا مجازي؟
>> على عقيدتنا حقيقي على عقيدتهم المفروض
مجازي
>> وماذا اجاب هو
>> انه حقيقي
>> طيب والافعال يعني في عقيده القدر عندهم
الفعل ينسب الى الانسان حقيقي ولا مجازي
>> ثاني كده يا شيخنا معلش
>> في عق عقيده الافعال لما ننتقل معه الى
القضاء والقدر كل فعل ينسب الى من الى
الاصل الى من
>> عندهم مجازي عندهم مجازي
>> طيب ليش لما جاء الى خلق عيسى قال حقيقي
>> مخلط يخلط
>> ايه شفت جاء الى قضيه خلق عيسى قال حقيقيه
ولما تناقشه في القضاء والقدر يقول ايش
مجازي
شيء غريب والله العظيم ما رايت يعني مثل
هؤلاء
تفضل يا شيخ
جزاك الله ممكن مداخله جمع هاي الايه
الموجوده في كتاب الله سبحانه وتعالى
لحظه سني
>> الحمد لله الحمد لله فضل سبحانه
>> الله سبحانه وتعالى يقول وما يعلم تاويله
الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا
به كل من عند ربنا وما يتذكر
>> لا لا انت سلفي ولا اشعري لحظه ق
>> اشعري اشعري انا اشعري بس اريد افهم مثلا
الله سبحانه وتعالى بس اذكر رحم الله
والديك الله سبحانه وتعالى ذكر التاويل
فاخوانا السلفيين هم لا يا لا يفوضون ولا
ولا يؤولون ايضا يعني نحن عندنا قراءتها
تفسيرها كما قال الامام الشافعي امنت
بالله بما جاء على على الله على مراد الله
وامنت برسول الله ما جاء على رسول الله
اذا قراءتها تفسيرها والسلف انت لا خليك
معي خليك معي بس اخذ ارجوك خذ واعطيه معي
ما في مشكله
>> انت بسمك حتى اناديك
>> انس ابو مصطفى
>> يا ابا مصطفى تاويله هذا بناء على الايه
هذه ما ما مقصود التاويل فيها
المعنى ولا الكيف
اللي
>> شوف المعنى يعني مثلا الكيف لاكيف اتكلم
به ايضا اترك الكيف
>> المعنى الان المعنى الان الله سبحانه
وتعالى منعه عن الناس كلهم بما فيهم
الانبياء
ام انه يستثنى الانبياء منهم
هو شوف الله سبحانه وتعالى
بالنسبه للتفويض هو علمها عند الله سبحانه
وتعالى الانبياء ايضا رك ركز معي
>> كلمه تاويله تاويله يرجع الضمير الى الله
ولا الى الكتاب
>> يرجع الى الله سبحانه وتعالى
>> تاويل الله ولا تاويل الكتاب
>> تاويل البشر العفو الله سبحانه
>> لا انا اقصد تاويله تاويله الضمير يرجع
لمن
>> يرجع للكتاب
>> اي الكتاب الان ما هو التاويل المذكور في
الكتاب هو عامل الكتاب كله ولا لبعض
الكتاب
>> بعض الكتاب
>> الذي هو المتشابه صح
>> المتشابه احسنت
>> يا سلام
>> وهذا المتشابه وصله الى والمتشابه وصله
الى المحت ما ضابط المتشابه الان ما ضابط
المتشابه
[ضحك]
>> المحكم خلاص محكم ما ضابط المتشابه
شف عن ساق يدعون الى
>> لحظه لحظه الا ما ما اريد ما اريد تعطيني
جزئيات اسمعني انا اريد تعطيني ضابط
للمتشابهات كلها
>> هو المتشابه شونه اذا اذا شوف مثلا هو
التفويض والتاويل
لا يلزم بعضه بعضها اذا ما اتفقنا على
التاويل هناك لابد من التفويض وهذا
التفويض لازم
>> طيب لحظه بس شويه
>> اما
>> اما
>> ايه
>> الله يف
>> سبحان
اذا انا اقول مثلا التفويط هوق يا استاذ
الله يرض
>> لحظه لحظه خليك الان ناتي الان الله يقول
هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات
هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في
قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
الفتنه وابتغاء تاويله صح الان وما يعلم
تاويله الا الله صح
>> نعم
>> الان وما يعلم تاويله الا الله هذه الايه
الكريمه اخبرت ان التاويل المتشابه لا
يعلمه الا الله هذا التاويل الان هو
المقصود بالتفويض
>> نعم
>> جميل
>> الان ناتي الان السؤال النبي محمد عليه
الصلاه والسلام يعلم تاويل المتشابه ولا
لا يعلم
ال الرسول عليه نعم اذا يؤولها سواء بعد
ذلك ا
>> لا انا اسال عني قبل التاويل انا اسال
النبي محمد عليه الصلاه والسلام يعلم
تاويل المتشابه ولا يجهل
>> يعلم تاويله نعم
>> لا الايه تقول وما يعلم تاويله الا الله
>> الا الله
>> من اين دخلت النبي في الموضوع
>> النبي يعرفوا التفويض ولا الله سبحانه
وتعالى
>> انا اسالك انا اسالك جاوبني عن الايه ما
دام سالتني عن الايه اذا كنت انت تقول على
ان ما يعلم يا اخي اخوي هنا يقصد فيها
العلماء والراسخون في الع لا لا لا لا ما
قال الا الله والرسول ليس النبي صلى الله
عليه وسلم
>> لا لا ما قال الا الله والرسول
اما ان
>> هو يخ
>> لا قال يؤمنون به اسمع قال يؤمنون به ولم
يقل
يعلمون
>> خون في العلم لا يتكلم الرسول صلى الله
عليه وسلم الله لما قال
>> يعني الرسول
>> اسمع اسمعني اسمعني لما قال الله عز وجل
والراشخون في العلم هذه واو عاطفه ولا واو
استئنافيه
>> واو عاطفه معتن
>> يعني الله يقول امنا به
>> امن الراس الراسخون يقول
>> ركز معي ركز معي ارجوك لما تقول واو هنا
واو عاطفه يعني هل الله سبحانه وتعالى
يقول امنا به يعني انك عطفت الراسخون في
العلم على الله يعني هل الله يقول امنا به
>> لا لا حاسخون في العلم هنا يعني ماذا
يقولون
>> هو العلم نسب الله سبحانه وتعالى للرسول
>> ركز معي على السؤال ركز معي على السؤال
الان هل الله يقول امنا به ولا لا
>> لا هو الكتاب من الله سبحانه وتعالى نعم
>> اذا جميل اذا هل هي واو استئنافيه ولا واو
عاطفه
>> واو استئنافيه
>> واو استئنافيه اذا اين من اين اثبتت ان
الرسول يعلم التاويل
>> هو لا والرسول لا علم ويتكلم على الراسخون
في العلم يا شيخ
>> ما هو قد قلت الواو استئنافيه ما لها
علاقه بالعلم الان انت جعلت الواو
استئنافيه
>> هو تكلم على الراسخون ايه واضح واو
استئنافيه ولا واو عاطفه
>> استئنافيه يا دكتور استئنافيه
>> اذا ما تقول استئنافيه بمعنى انه لا يعلم
احد التاويل الا الله فقط
>> لا يعلم لا ملائكه التفويص التفويص
التاويل
>> التاويل الطاه
التاويل اسمعني اسمعني اسمعني اتكلم دقيقه
خلي اتكلم عن ركز والتاويل الطاهر التاويل
الطاهر للراسخون في العلم
>> طيب من هو الذي سيفوض الذي يعلم الذي يجهل
>> الذي يجهل
>> طيب جميل الرسول عليه الصلاه والسلام يعلم
ولا يجهل
>> ما دخل الرسول بهذه الايه
>> الله حصر بعلم المتشابه فيه والتاويل فيه
تكلم على الراسخون الرسول ايضا لا
>> الله والراسخون
>> والراسخون في التفويض لله والتاويل
للراسخون
>> اسمع طيب الواو استئنافيه ولا عاطفه
استئنافيه
>> طيب اذا اذا كانت استئنافيه هذه كانها
جمله مستقله ليس لها علاقه بالماضي بمعنى
نقف عند قوله والراسخون وما يعلم تاويله
الا الله ونقول ستوب وقف خلاص ما تجاوز
ونبدا كلام جديد من قوله والراسخون في
العلم يقولون امنا به اي ان وظيفه
الراسخين في العلم هو الايمان الان سؤالي
هو الذي لم نخرج منه الى طريق الرسول صلى
الله عليه وسلم [تنهّد][شهيق] هل هو يعلم
التاويل ولا يجهل التاويل؟
>> يعلم التاويل
>> من اين لك هذا؟
>> من كتاب الله
>> اينه؟
>> والراسخون في العلم يقولون
>> ما هو الراسخون في العلم الواو استئنافيه
ولا واو عاطفه؟
>> استئنافيه يا دكتور استئنافيه
>> اذا كانت استئنافيه معنى ان الراسخين لا
يعلمون
>> الراسخون ي لا يعلمون طبعا هي لا يعلم
يعلم لا يعلم صحيح لا يعلم لم يقل
والراسخون في العلم يعلمونه قال يؤمنون به
>> لا يعلمون التفويض يفوضونه الله سبحانه
وتعالى
>> طيب المفو الذي يفوض العالم ولا الجاهل
>> العالم طبعا يفوضها
>> العالم يفوض اذا كان عالم جاهل ايضا لا
يعرف شيء هو الجاهلين شعر
>> الان الذي يفوض العالم ولا الجاهل
>> هو العالم هو الايه تتكلم
>> العالم ما عاد يحتاج للتفويض لانه عالم
كلش عاد يحتاج التفويض التفويض لانه لا
يعلم معناه لان يفوض الذي يفوض الذي يعلم
المعنى ولا الذي يجهل المعنى
>> هو التفويض ليس جهلا
>> يا ركز ذكرني باسمك مره ثانيه
>> انت شفت تاخذ دكتور خونا غالي انت تاخذ
دوامه في دوامه بعدك نفس الكلام هو يتعلق
في الراسخون ويتعلق في الان [ضحك] انت بين
خيارين انت بين ركبني
باسمك ما داعي
الريه واضحه تتكلم عن الراسخون ولات علاقه
>> الراسخون في العلم يعلمون ولا يجهلون
>> يعلم يجهلون التفويض
>> اذا النبي منهم ولا خارج عنهم
>> النبي علاقه له بالايه لا ت
>> اذا النبي ليس مع الله ولا مع الراسخين
وين وضعته
>> في الراسخون انا وضعتها
>> اذا الواو هنا استئنافيه ولا عاطفه
>> استئنافيه
>> اذا كانت استئنافيه اذا لا يعلم
نعم [ضحك] لا يعلم لا يعلم لا
>> لا يعلم يعلم لا يعلم
قال احمد اخبر لا كما خطر في قلب البشر
نعم
>> اذا جميل الراسخون في العلم ومنهم الرسول
لا يعلم صح التاويل
>> الرسول عليه الصلاه والسلام اذا اكو هوا
كثير اشياء لا يف يفوضها الله سبحانه
>> يا ابا مصطفى
>> هناك اشياء كثيره الرسول صلى الله عليه
وسلم يعلمها اسال لك عن التاويل الان
المتشابهه من حيث العموم النبي محمد في
عقيدتك يعلم تاويلها ولا يجهل
>> الله يع الرسول يعلم بتاويل
>> الرسول يعلم التاويل اذا ليس مفوضا
استغفر الله العظيم شوف هي لا تتكب عن
الرسول صلى الله عليه او ان هذه الايه لا
علاقه بالرسول صلى الله عليه وسلم
>> الان النبي يعتب
التاويل ولا يجهل التاويل
>> يا اخونا شيخنا الايه لا تتكلم اصلا عن
الرسول صلى الله عليه وسلم الايه تتكلم
>> الرسول ليس داخل في الكون اذا يلزم على ان
الراسخين في العلم افضل من النبي بعقيدتك
>> الراسخون
>> لانه ذكرهم ولم يذكر النبي
>> لم يذكر النبي لا علاقه له في الموضوع
>> اذا لماذا ذكر الراسخين في العلم ولم يذكر
النبي
>> لانهم الراسخون
>> يعني الان الراسخون في العلم افضل من
النبي هم راسخون في العلم والنبي ليس
راسخا في العلم الرسول عليه الصلاهسلام
هذه مساله
>> والله يا ابا مصطفى اسمعني انك تقول قول
اسمع لم يقل بحتى الجن ولا الانس
>> لا لا لاك
حشرت اسمعني
>> لانك حشرت في الزاويه اسمعني لا انا اتكلم
انت
>> اسمعني يا مصطفى اسمعني يا مصطفى
>> حشرت في زاويه
لا حشر [ضحك] انت تخرجت عن الموضوع
>> عن الرسول حديث الرسول عليه السلام ليس له
علاقه في الموضوع
>> النبي ليس من الراسخ بالعلم الرس النبي
ليس من الراسخ بالعلم
>> الرسول لا الى قتل ويتكلم عن الراسخون في
>> النبي من الراسخين في العلم ولا ليس من
الراسخين في العلم ان النبي
يعلم كل شيء الرسول حديث يعلم من الله
سبحانه [ضحك] وتعال
>> اذا النبي علم التاويل صح
>> النبي لا علاقه
له في الرسول عليه الصلاه الرسول ما ما له
علاقه في المق اذا الرسول لا انتهى كلامي
معك لانه قدوتنا ونبينا وحبيبنا اذا كنت
انت ما تريد ان تتكلم عن الرسول لا اريد
تتكلم مع عليك
ولا حاجه بك
>> خلاص يا اخوه نزلوا تحت
>> لحظه
لا مالك
>> استغفر الله العظيم استغفر
طيب
>> رجعه رجعه رجع رجعه
>> حاضرنا لو موجود الرقاو حاضر
ست حؤي
بسيط انت تاخذ بالتفويض ام لا انتم لا
تاخذون بالتفويض
>> نحن ناخذ بالتض علم عند الله والسلف يا
ابا يا ابا مصطفى اسمعني انا كلمتك بكلمه
ان كنت رجلا عاقلا ستفهمها
>> اول نريد ان نح لا علاقه له بالكلب موضوع
ليس موضوع الرسول صلى الله عليه وسلم
>> يا ابا مصطفى يا ابا مصطفى اسمعني طيب
اسمع مني ارجوك انا نز نزلوك وانا طلعتك
اسمع مني اولا نريد ان نعرف ماذا كان
النبي هل كان النبي مفوض او غير مفوض فان
كان النبي مفوضا قلنا بعده كلنا مفوضه وان
كان النبي غير مفوض قلنا
لسنا مفوضه الان انت ما اجبتني الان النبي
عليه الصلاه والسلام كان مفوض ولا غير
مفوض
كان يفوض الله سبحانه وتعالى ليس لك من
الام
>> اذا هو مفوض ولا غير مفوض
>> نعم مفوض كان بليس
>> النبي كان مفوض اذا لا يعلم التاويل صح
[أصوات شخير]
>> شوف التاويل التاويل والتوفيض لا يتناقض
بعضنا بعضه اذا
اشياء اشياء انا
>> انا اشياء مثلا لا اعرفها هو الرازي ايضا
كان لا يعلم شو اسمه اسمعني انا ما اتكلم
عن الرازي انا اتكلم عن سيد الخلق محمد
صلى الله عليه وسلم
>> لا اتكلم لا عن الرازي ولا عن غير الرازي
انا اتكلم عن سيد في هذه الايه لا الرسول
عليه الصلاه والسلام ركز معي ارجوك ركز
معي ركز معي هذا الموضوع الله يخليك شيخنا
>> الان النبي مفوض ولا غير مفوض صلى الله
عليه وسلم
>> الرسول عليه الصلاه والسلام ليس في موضوع
الراسخون انا اتكلم عن الراس مفوض ولا غير
مفوض
>> انا مفوض انت لست مفوضا
>> النبي ليس مفوضا اذا بطل دينكم اذا كان
النبي ليس مفوض بطل دينكم
>> الله اكبر الله اكبر تكعلم الراسخون
>> اذا كان النبي محمد عليهسلام
قال لك ليس لك من
سؤال
>> الله سبحانه علم عند الله
لا
>> النبي كان مفوضا ولا غير مفوض؟
>> الله سبحانه مفرس هذا لا علاقه له بالرسول
صلى الله عليه وسلم لا تقول لا علاقه له
بالنبي عليه الصلاه والسلام هو معلم الامه
واستاذ البشريه
>> لا تتلا استغفر الله يعني قصدي انا قصدي
الموضوع
يا مصول عليه الصلاه والسلام عليه الصلاه
في الراسخون
>> ليس من مصلحتك ان تتجاوز الرسول يا ابا
مصطفى ليس انا خادم عليه الصلاه وس اللهم
صل
>> لا تتجاوز الرسول محمد عليه الصلاه
والسلام ولا تتجا الرسول ان يصل على العين
وعلى الراس بعيون الرسول صلى الله عليه
وسلم يا حبيبي الايه تتكلم عن الراسخون
ولا ليس من الراسين هناك تفوي حسب الايه
>> انا اسالك النبي من الراسخين ولا خارج عن
الراسخين النبي محمد عليه الصلاه والسلام
ها
مالك
تفضل
>> نعم الصوت
>> النبي عليه الصلاه والسلام من الراسخين
ولا خارج عن الراسخين
>> الرسول هو العلم عنده يعلم من كتاب
>> انا اسالك هو من الراسخين المذكورين في
الايه ولا خارج عنهم
>> من من الراسخين الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم من الراسخين لكن ولا شحال اذا
الراسخون يعلمون ولا يعلمون التاويل ولا
يجهلونه
>> يعلمون التاويل وبعض يفوضون الله سبحانه
وتعالى
>> اذا الذي يعلم التاويل يفوض او لا يفوض
>> يفوض طبعا
>> كيف كيف افوضه يعلم هو لا هو شوف هو يقول
اسمع هو يعرف عده معاني مثلا اعطيك الكلام
مثلا كلمه
>> كيف يفوض يعلم التاويل الاستواء الاستواء
تطي عده معالي لكن لا يفهم بالضبط عده مع
[ضحك] الموضوع
>> ابا مصطفى ابا مصطفى
>> لا لا لا هم يفوضون
ابا مصطفى ركز معي الراسخون في العلم
يعلمون التاويل ولا يجهلون التاويل
>> يقولون امنا به كله من عند ربنا حسن
>> يقولون امنا به عن علم ولا عن جهل
>> عن علم
>> ايوه اذا الذي يعلم التاويل لا يفوض
>> طبعا لا التفويض والتاويل ملازم بعضه بعضه
ولا يتناقض [ضحك] بعض هل الذي يفوض هو
يعلم ولا يجهل
>> مثلا الايه التي اولها يعطي عندك معالك
[ضحك] على النقطه هذه هل المفوض يعلم ولا
يجهل
توفوث شنو ما مات
[ضحك] الله سبحانه عند الله سبحانه وتعالى
المفوض هل يعلم ولا يجهل
>> المفوض لا يعلم
الله سبحانه وتعالى
>> اذا النبي لا يعلم عندك التاويل صح
>> لا حول ولا قشياء
كثيره يا اخي موجود في كتاب
>> انا اسالك النبي يعلم التاويل ولا لا يعلم
التاويل [ضحك] انت دخلته في الراسخين في
العلم وقلت انه يعلم التاويل
>> اي النبي منهم ولا ليس منهم
>> زين التاويل والتفويض ليس كملوا بعض خذ
نوصل النقطه
>> انا ما قد وصلت انا وانت يا ابا مصطفى عند
الايه
>> ام
>> اما تقول لي نستمر في الايه
وننتقل لغيرها ولا تقول لي اين شئت الامر
اليك تريد نستمر في الايه ونناقش الايه
ولا لا هو
نقطع شوي نخرج من هذه الايه ومكن نتكلم عن
الت
>> اين نخرج اين نذهب اين نذهب
>> الامر اليك انت الذي تحدث
>> التاويل التاويل
>> اي في في ايه اخرى تدل على التاويل غير
هذه
>> نعم اكو ايه اكو ايه نخالف التاويل يقول
الله سبحانه
الله سبحانه وتعالى يوم يكشف عن ساق
ويدعون الى السجود الصحابه اولى ابن عمر
ابن عباس اول وقال هي شد لا لحظه لحظه
لحظه لحظه لحظه لحظه لحظه لحظه
>> الايه هذه الايه هذه الايه هذه
>> ايش معناها عندك
>> عندي عندي كما فسر ابن عباس
>> ابن عباس يعلم التاويل ولا يجهل التاويل
>> نعم يعلم التاويل
>> اذا ليس مفوضا اذا بطل مذهب التفويض
>> لان مفض عندنا مفض يا
لحظه لحظه ابن عباس يعلم التاويل ولا يجهل
التاويل
>> لا حول ولا قوه هو قال تعرف شو قاللي ابن
عباس [ضحك] يعلم التاويل الله يخليك الله
يخليها ابوس راسه خليه اكمل قال اذاكم شي
>> لحظه [ضحك] بالراحه شويه
>> بالراحه شويه يا ابا مصطفى انت دخلت وانت
مفوض صح
>> نعم
>> وليش الان اصبحت مؤولا
>> التاويل والتفويض لا يلزم بعضه بعض ولا
يتناقض بعضه هل الايه هذه الايه هذه يوم
يكشف عن ساق انت تعلم معنى الساق ولا تجهل
معنى الساق؟
>> اقول كما في لسان العربي الشده والكربه
>> يعني تعلم تعلم معنى الساق
>> ابن عباس قالها فسر هكذا اولها
>> ابن عباس يعلم معناها ولا يجهل معناها
>> نعلم معناها نعم
>> اذا ليس مفوضا اذا بطل مذهب التفويض
>> لا لا انت شفت احنا عندنا عباس يعلم
معناها ولا يجهل معناها
>> يا اخر اسمع البا الامام النووي يقول وهذا
ما ذهب عليه المذهبين من التفك ارجوك يا
رجل ارجوك يا رجل الان ابن عباس يعلم
معناها [ضحك] ولا يجهل مع انت تناقض نفسك
يعني تناقض نفس
>> انا والله ما ناقضت نفسي انا لم اقل كذا
مثلك انت قلت انك مفوض صح
>> وان التو لا يعلم الا الله
>> واتيت بالايه الكريمه انت اللي اخترت انت
الذي اخترت الايه الكريمه يوم لازم بعضه
يا شيخنا التفويض والتاويل لازم بعضه بعضه
ويسند
يا ابا مصطفى اسمعني الان انتقلنا من
الايه ما يعلم تاويله الى الله الى قول
يوم يكشف عن ساق خلينا في الايه الكريمه
يوم يكشف عن ساق تعلم انت معناها ولا تجهل
معناها
>> انا علم حسب تفسير في لسان العرب بانها
الكرب والشده كما قال ابن عباس اولها
>> اذا اذا اسمع
>> نعم
عرفت معناها [تنحنُح]
>> اذا لست مفوضا اذا متى تبرات من التفويض؟
لكن هذا قول ابن عباس
>> ابن عباس يعلم معناها ولا يجهل معناها
>> هو قال في لسانه اذا اخفي شيك
>> انا اسالك [ضحك]
فعليكم بديوان فعليكم بالشعر ف يا اخي انا
كلام مختصر ابن عباس يعلم معناها ولا يجهل
معناها
>> هو العلم بالتفويض ليس 100% بانه هذا
المعنى هو الصحيح
>> اسمعني ركز معي ابن عباس يعلم معناه ها
ولا يجهل معناها
>> هو الذي قال معناها هو الذي اولها
>> اي لما قالها قالها عن علم ولا عن جهل
>> عن علم
>> اذا هو ليس مفاوضا ابن عباس صح
>> لا حول
>> انا ما ادري الان انت مفوض ولا مؤول قل لي
انت من المفوض ولا منول هذا يلازم التفويض
يا
>> اثنين اثنين لحظه لحظه لحظه [ضحك] لحظه
لحظه ايوه ايوه الان الايه الكريمه وما
يعلم تاويله الا الله هذه حق التاويل وين
ايه التفويض؟
>> وما يعلم والراسخون في العلم يقولون انا ب
امنا به كل من عند ربنا هذا هو التف
>> وين التفويض الان؟ وين التفويض؟
>> التفويض علمه عند الله
العلم في الله اين دليل التاويل؟
>> التاويل ارسمه الله سبحانه وتعالى هو
تاويل
>> اين دليل التاويل ان الناس يعلمونه والايه
قالت وما يعلم تاويله الا الله حصلت علم
التاويل
اين دليل ان [ضحك] الناس الاخرين يعلمون
التاويل
>> الايه نفسها هي موجوده ايه
>> اين الايه ان
يعلمون التاويل ان غير الله يعلم التاويل
>> الراسخون في العلم
>> ا
ليس
الايه هذه الكريمه تدل على التاويل ولا
تدل على التفويض؟
>> يدل على التاويل والتفويض
>> على الاثثنين على الاثنين مع بعض
>> نعم
>> وين دلته على التاويل الايه واضحه الله يخ
ابوس راسك بس ابوس راسك وابوس ايدك
>> الان الان اسمعني ركز معي
>> موضوع الا
تتكلم على التفويض
>> الان التاويل الله سبحانه وتعالى حصر
التاويل فيه وما يعلم تاويله الا الله
خلاص غير الله ما يعلم التاويل غيره وهم
الراسخون في العلم انت قلت يفوضون كمل كمل
الايه كمل لك الايه كم لك والراسخون يقول
امن بكل من عند ربنا كل من عند ربنا الله
يخليك
>> اين قالوا انهم يفوضون اين قالوا انهم
يفوضون اين قالوا ان يقولون امن
>> الايه قالت اسمع اين هذ هل قالت هذه الايه
انهم يفوضون ولا يعلمون التاويل
>> نعم يفوضون فوض
>> يفوضون اذا لا يعلمون التاويل اذا لا
يعلمون التاويل اين دليل بالتاويل
اشكرك والله انا اشكرك الجزيره ابو سيدك
وابوس راسك انا اشكرك على وينهم بالتاويل
>> خلاص تريد تنزل تفضل ما في مانع
>> اشكرك انا اشكرك انا منحرام
>> شكرا لك
>> مع السلامه مع الف سلامه
>> يخرب بيت دماغك يا راجل [ضحك]
>> ايه لما يكون الشخص يريد يقع مفوض ويريد
يقع مول يريد يثبت للنبي التاويل يريد
يثبت التفويض ناس لم يمشوا على قدم واحده
ما يدرون وين يتمسكون
ايه واحده يريد يجعلها دليل على التاويل
يريد يجعلها دليل على التفويض يدخل النبي
في الراسخين يخرج النبي من الراسخين يجعل
النبي مفوض يجعل النبي مؤول يجعل ابن عباس
مفوض يجعل ابن عباس مؤول يجعل نفسه مفوض
يجعل نفسه مؤول لا يعرفون ماذا يتكلمون لا
يدرون هم مفوضه لا يدرون هم مؤوله لا
يدرون هل الصحيح هو التاويل ام التاويل
التفويض ما يدرون اي شيء بس خلاص
مع الناس مثل ما يحصلون شواعه مع عروسه
يمشون معها لا يعرفون شيء
>> بالله عليك رد على شبهته في تاويل لابن
عباس لان في ناس يعني في البث
>> لا لا اولا قبل كل شيء تاويل ابن عباس
لايه الساق هذا اولا من حيث الصحه في سطح
الصحه نظر وقد ذكر العلماء والفوا كتب
منها الف الشيخ سليم الهلالي رساله وكتاب
موجود مطبوع على النت مطبوع موجود في
الاسواق المله المنهل الرقراق في تخريج ما
ورد عن ابن عباس في تاويل يوم يكشف عن ساق
وبين الروايات فيها هذا من حيث الاول من
حيث الثاني ابن القيم عليه رحمه الله في
كتابه الجميل وهو الصواعق المرسله في الرد
على الجهميه والمعطله في موجود في مختصر
الصواعق بين هو نقلا عن شيخ الاسلام بن
تيميه على ان لغه لغه العرب لما يقول يوم
يكشف عن ساق ان تاويل هنا الساق بالشده
فيقال يكشف عن ساق الان نسال السؤال هل
الان كشف عن الشده ولا كشفت الشده
ها
>> عن الشده
>> عن الشده يا شيخ احمد الله يرضى عليك انا
لو كان معك ثعبان داخل الغرفه
>> شيخ عيد
>> وجيت انا كشفت كشفت عن الثعبان اظهرته ولا
ازلته
>> ازهرته
>> يعني الان كان الثعبان مخبا فلما كشفت عنه
ظهرته صح
>> نعم
>> الان الشده مكشوفه ولا مكشوف عنها
>> مكشوف عنها
>> يعني معنى ظهرها كانت مخفيه ظهرت
>> نعم
>> الان زادت ولا اختفت
>> لا باقيه
لا زادت هي كانت مخفيه ثم يقول كشفت عنه
بحسبك بتقول زالت اه زادت نعم
>> زادت زادت الان
>> الان يوم يكشف عن ساق لو كانت الساق هنا
بمعنى الشده لكان الكشف عنها اظهار لها
>> نعم
>> ما قال يوم تكشف الشده لان كشفها يعني
ازالتها لكن لما يكشف عنها يعني هي اصبح
المكشوف عنها يعني كان في شيء مغطي لها
فانا كشفت هذا الغطاء عنها يعني هي ما
زالت موجوده وظهرت بعد ان كانت مخفيه اذا
لما ياتي ينسب الى العرب ويقال يوم يكشف
عن ساق يعني يوم يكشف عن شده هذا معناه ان
الشده زالت وليست ان الشده ازيلت وانما
زادت بدليل ايش انه اظهرها الامر الثالث
من الامور من يعني من من حيث لغه العرب
ومن حيث ان الايه ليس فيها اضافه
يوم ما قالت الايه الكريمه يوم يكشف عن
ساق الله ولهذا ابن عباس حتى لو صح السند
عنه في انه اول هذه الايه الكريمه بان
المقصود بالساق الشده فالايه الكريمه ليست
صريحه وانما هي محتمله بدليل ماذا؟ على ان
الايه ليست مضافه وانما الحديث فسر الايه
يعني باجتماع الايه والحديث تصبح الايه
محكمه اما اذا اضي اذا لم يكن الحديث وجود
فالايه ليست صريحه يعني الايه محتمله يوم
يكشف عن ساق ولم ندري ساق اي اي ساق لكن
لما جاءت الحديث ابي السعيد الخدري وغيره
حديث ابي موسى الاشعري في بيان ان المقصود
بها ساق الله سبحانه وتعالى اذا دل على ان
باجتماع الحديث اذا من اولها قد يكون
معذور ليش معذور لانه
لعل الحديث ما بلغه والايه ليست صريحه في
الموضوع انما اصبحت صريحه بوجود الحديث
الامر الرابع من الامور
ما هي ويدعون الى السجود
لكن الحديث واضح يوم يكشف عن ساق ويدعون
الى السجود فالسجود لمن للشده ولا اذا
اليوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود
يدعون الى من لا شك ولا ريب ان بين ذكر
حديث الساق وبين السجود لصاحب الساق والذي
كشف مناسبه عظيمه اذا هذه اربعه اجوبه
متعلقه بالشبهه التي اوردها نعم
>> جزاك الله خيرا الجزاء يا سيدنا
>> شيخ احمد في في حساب للشيخ ابو عبد الله
اسمه الحجه تمام ا صعد الحساب ده يا سيده
جزاك الله خيرا
ورحمه الله وبركاته
>> عليكم السلام ورحمه الله حي الله شيخنا
ابا انس حي الله الشيخ احمد
>> شيخنا لو تطفون علينا تعيد شيخ نكشف عن
وكشف الله يبارك فيك ما افتهمته
انت الان لما تكون مراه تكشفت عن وجهها
الوجه الان زال ولا ظهر
>> شيخنا
>> الان لو فسرت كلمه الساق بالشده يعني الان
لو لو وضعنا كلمه بدل كلمه ساق شده وقلنا
كشف عن الشده يعني ان في شيء كان مغطي على
الشده
وازلنا هذا الغطاء اذا الشده باقيه ولا
ذهبت
مش باقيه بس زادت ظهرت بعد ان كانت مخ
زادت ظهورا زادت ظهورا
>> اذا هل يصح [ضحك] من حيث اللغه العربيه
الان ان يفسر الساق بالشده
لماذا
>> لان لان هنا كشفت وظهرت و
>> لو كانت الايه لو قال الله يوم يكشف تكشف
الشده ها
ايه كشفنا عنهم العذاب ولهذا لما تلاحظ في
القران الكريم يقول كشفنا عنهم العذاب
عنهم يعني ان العذاب ازيل عنهم ها
تركيب اللغه العربيه كشفنا عنهم كشفنا
يعني ازلنا عنهم العذاب يعني العذاب هذا
راح عنهم يعني كان العذاب كان مغطي لهم ثم
كشف العذاب واصبحوا هم بدون عذاب ها
>> نعم شيخنا
نعم
>> لكن ما يقال لان كلمه عن تاتي عن المزال
عنه وليس المزال
>> نعم
>> واضح اللغه العربيه ولا ما واضحه
>> نكشف عن ساق يعني انه ينتهي هذا الامر نعم
شيخناخذنا
[تنحنُح]
>> يوم يكشف عن ساق يعني في شيء كان على
الساق ازيل فظهرت
>> نعم
>> وهنا كشفت كما كتب الان عن ساقيها يعني
كان في شيء مغطي للساق كشف وظهرت الساق
احسن الله اليكم شيخنا جزاكم الله خير
>> السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
>> بارك الله فيكلام
>> سيدنا خالد جزاك الله خيرا انا بس كنت
عايز اسال بس حاجه اخونا اللي هو اللي كان
بيلزم الشيخ احمد بمساله الجهل المركب
ا ممكن حضرتك توضح لنا ايه وجه الالزام
بتاعه
ايه وجه والله العظيم هو لا يعرف ماذا
يقول هو اذا قال ان الجهل هو فعل الانسان
اما ان يكون الجهل امر وجودي او امر عدمي
فان كان امرا عدميا خلاص المعدوم ليس
مخلوقا اصلا الم
معدوم ان كان امرا وجوديا فان كان للانسان
كسب فيه ا كسب فيه فهو فاعل الجهل واضح
الان واما ان كان ليس للانسان كسب فيه
وليس هو فاعله فهنا يكون نسبه الجهل اليه
مجازا مثل مات زيد اذا هنا ناتي السؤال
الان لمن يوصف الانسان بالجهل يوصف بالجهل
خلاص هذا الوصف
وصف كسب منه الان ناتي ننتقل للمثال
الثاني وهو الانسان الذي له كسب لان
الافعال تنقسم الى ثلاث اقسام
الانسان منه ما يكون هو مختارا فيه مثل
العبادات والصلاه والصوم هذا مختار
الانسان ولا غير مختار لما يصلي ويصوم
ويعبد الله ويفعل المعاصي الان تحت طاوله
الاختيار عنده ولا تحت طاوله الاكراه
>> مختار مختار
>> الاختيار
>> نعم نعم
>> اذا لمن ينسب الفعل من الفاعل
>> الفاعل الانسان العبد
>> لا هو يقول لك لا فاعل على الحقيقه الا
الله فعل يسبله مجاز
هو الفاعل على عقيدتهم يا شيخ جميل ان
الفاعل للجه المركب عياذا بالله الله
>> اذا هذا هو
>> واما اذا قال واما اذا قال لان الانسان
ليس له اختيار في الجهل يعني بمعنى ان
الانسان
خلق فيه الجهل بدون اختياره خلاص نزيل
المثال هذا وننتقل للمثال الاختياري خلص
هذا زله الان اذا اذا خلق الجهل بين في
الانسان بدون اختياره هل يكون مكلف فن
الان هل يذم
هل ياتي عليه [ضحك] حساب عقاب اذا كان
الانسان جهل جهلا مركبا بدون اختياره ان
كان هو تسبب في الجهل فهو فاعل حقيقي
للجهل وان كان لم يتسبب في الجهل خلاص اذا
هو معذور لانه مثله ايش؟ مثل مات زيد فاعل
مجازي ليس حقيقيا اذا ليس داخل حوارنا نحن
عندما نتكلم عن افعال العباد نتكلم عن
الافعال التي يترتب عليها الثواب والعقاب
والجنه والنار والمدح والذنب اما الافعال
التي لا يترتب عليها لا مدح ولا ذنب ولا
ثواب ولا عقاب هذه ليس كلامنا عليها واضح
الان
يعني يقال العقيده عندك
>> يعني يقال له يعني يقال له عند ذكر هذا
الكلام هذا الجهل اما ان يكون امر وجودي
او عدمي ان كان امر عدمي
>> يبقى لا ف فمعدوم غير مخلوق اصلا خلص
انتهى الموضوع كان وان كان وان كان امرا
وجوديا
>> فلا يخ حالتين
>> اه ينظر
>> اما ان يكون للانسان اختيار في كسبه فهو
فعل له هو الفاعل
>> واما ان لم يكن له اختيار فيه فمثله مثل
مات زيد مثله ي يكون نسبه الفعل اليه مجاز
مجازا ليس حقيقيا
>> تمام
>> لكن هذا لا يدخل تحت طائله التكليف
>> تمام جزاك الله خيرا بارك الله في كلامي
هذا لا يدخل تحت دائره التكليف واضح الان
لانه فعل فيه مثل الجدار تعرف الجدار انت
الان الجدار لو انك ضربت بويا على الجدار
انت الفاعل والجدار لما نقول جدار احمر من
الذي فعل في الجدار الحمراء انت
والجدار وصف بكونه احمر هل الجدار الان له
اختيار في انه ضرب عليه ماده البويه
الحمراء او الصفراء انت الان اخي جميل
انت لما تكون طويل تكون قصير الان من الذي
خلق فيك اللون والطول والقصر اليس الله
>> الله
>> اذا هذه افعال هذه افعال لا تدخل تحت
دائره التكليف من الخالق لها الله واضح
الان
>> وهي وانت انما انت ظرف لهذه الافعال لكن
انت الان لا تحاسب يوم القيامه وليست من
اعمال التكليف يعني لا ياتي يوم القيامه
يقول لك الله لماذا انت طويل لماذا انت
قصير لماذا لونك ابيض لماذا لماذا خلق
الله فيك هذا اللون؟ لماذا خلق الله فيك؟
هذه اصلا غير مكلف. لماذا غير مكلف؟ لان
الانسان ليس مختارا فيها. اذا السؤال هل
يا اشاعره
الافعال الاخرى التي انتم تتكلمون عنها
مثل الطاعات والمعاصي وامور العبادات
والمعاصي هل الله خلقها في الانسان مثل
خلقه للطول والقصر واللون في الانسان ام
لا؟
هل هي هذه مثل هذه
>> اذا كانت اذا كانت مثلها اذا معناه ما في
تكليف على الانسان خلص اصبح مثله مثل
الجماد
خلص وان كانت ليست مثلها اذا لماذا ياتي
بهذا المثال اذا كان الانسان خلق فيه
الجهل بدون اختياره اذا لماذا تاتي انت به
[أصوات شخير]
>> واضح الان
>> نعم
>> اذا كان الجهل وجد خلقه الله واوجده في
الانسان بدون اراده من الانسان
هذا يدخل تحت دائره التكليف
>> لا
>> لا
>> ايه الان لما نقول مرض زيد المرض ليس
باختيار الانسان هل يحاسب الله لانه مريض
>> لا شيخ انا
>> لانه فعل فعله الله في الانسان بدون
اختيار الانسان
>> بدون اختيار
>> مات زيد فعل فعله الله عز وجل في الانسان
انا خلق فيه الموت هذا ينسب اليه قل ما
تزيد مجازا لكن هذا لا يحاسب الله لماذا
مت او لماذا مرضت هذه افعال غير اختياريه
او الانسان لما يرتعش ترتعش يده الان يده
لما تتحرك هل هو فعل الحركه
>> لا شيخنا
>> الان الله خلق فيه الحركه
>> واذا قلنا فلان حرك يده فالنسبه اليه
مجازيه ليست حقيقيه ليش ليست حقيقيه
>> ارادته شيخنا
>> بدون اختيار ولا اراده سؤال هذا جميل جدا
فهمنا الان السؤال هل الافعال لما يصلي
العبد ويصوم ويسرق ويزني ويفعل المعاصي هل
سرقته وزناه الله خلقها في الانسان بدون
اختيار منه؟
باراده وبقدره
>> ايوه اذا جميل اذا من هو الفاعل لهذه؟
>> الانسان
>> الانسان
>> اها اذا بطل مذهب الاشاعره لانهم يقولون
الفاعل هو الله
>> ويقيسون هذه الافعال الاختياريه على
الافعال التي خلق خلقها الله في الانسان
بدون اختيار يعني شوف كيف يقيسون هذه مثل
هذه لا يمكن ان تقيس العبادات التي خلقها
الله عز وجل انا ساضرب لكم مثال تقريبي
انسان نام في نهار رمضان فاحتلم
الان بطل صومه
ا واخرج شهوته باختياره
ابو بطل
>> صراده وقدره
>> اها ليش هذا بطل وهذا لم يبطل
هذا كان من الله وهذا كان من قصده وارادته
ايه اذا هذا بدون اراده وهذا اراده نعم
>> ايوه جميل الاشاعره يريدون يجعلون الاثنين
سوا فيقولون كما ان كما انه اذا فعل الشيء
باختياره
والله خلق في هذا الفعل والفعل ينسب اليه
مجاز والفاعل هو الله يسوون بين الاثنين
يجي لك يضرب لك مثل يقول لك من الذي خلق
في الانسان هذا وهو نائم تقول لله يقول لك
خلاص اذا ما دام خلق فنقول ان الانسان فعل
كذا هو الحد الفاصل بين الاثنين
>> الاراده
>> الاراده والاختيار ما دام مرادا ومختار
سؤال هل يكون الان الاراده والاختيار مع
الفعل الحقيقي ولا المجازي
>> الفعل الحقيقي
>> مع الحقيقي
>> لا يكون هناك اراده واختيار وقدره الا مع
فعل حقيقي اذا هل يتناسب بهذا مع مذهب
الاشاعره الذين يقولون ان افعال العباد
مجازيه
>> لا لا يتناسب ابدا
>> لا يتناسب وخصوصا انهم لو قيل الوصف يرجع
الى الله مثل ما قال هذا الرجل قبل قليل
لما ساله الشيخ احمد وورطه اذا اذا كان
الفعل يقوم به الانسان ويكون هو فعل الله
والوصف يرجع الى الله يلزم ماذا؟
والعياذ بالله نسبه نسبه ما يكون والعياذ
بالله هو الموي تفضل
>> جندي عندك صدا عندك صوت الجندي
الجندي بس اكتبدي
>> السلام عليكم الشيخ جندي
>> وعليكم
>> طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اسمحولي بمداخل ما عليكم امر
>> طبعا طبعا حسابي ابو عبد الله انحضر لكن
لا باس طيب انا اعتذر بس مداخله لدقيقه
وان شاء الله تزيد لعل تزيد بالنسبه لما
حصل اليوم الله يجزاه خير الشيخ احمد
العاصي يثلج صدورنا
وبين جهل هؤلاء الاشعرين انهم اصلا يعلمون
ان مذهبهم يعني فيه من الفساد ما لا يعلمه
الا الله اذا كان يعني اعترض على الشيخ
احمد حينما قال له طيب انتم في مذهبكم ان
ان الزاني على الحقيقه هو الله تعالى الله
عما يقولون علوا كبيرا
ف كما قال الشيخ خالد الوصابي ان هو ما
استوحش هذه الالفاظ الا بعد ما كان المنظم
هو الذي يعني اعترض على الشيخ احمد ولا من
قبل لم يعترض على الشيخ احمد في اي
>> ايه من في جميع المداخلات رغم ان هؤلاء
هؤلاء الاشعريه الان يعني انا اذكر ثلاث
امور هذا احمد الصقر
قبل قبل المناظره بنص او نصف ساعه كان
محمد عزت يقول لي انتم انتم يا وهابيه
ربكم كالسعودي هكذا الذي
بعد هو يفكر انه ربه مثل السعودي اللي
يعني تخيل هذا الوصف قبلها كذلك بساعه
وساعه ونصف عند عبدي كان صعد هذا ابو موسى
العجل ومن خذي الله عز وجل لهذا الرجل انه
لقب ابو موسى العجل او موسى عابد العجل
لانه يدور على الوهابيه او السلفيه فيقول
لهم هل تستطيعون ان تبطلون ان كون ان ربكم
ليس ببقره
طرح هذا الاشكال امام الجميع قبل قليل او
قبل ساعه تقريبا ما استنكر حتى احمد صقر
كان موجود ما استنكر هذا الكلام لما
استشكل على او ذكر قال عبد الله هل تستطيع
ان تنكر ان معبودكم ليس بعجل طيب في
السماء يصعد يصعد تاره
وينزل تاره وله اربعه رؤوس طيب وله اربعه
ارجل هذا الشبهه المعروفه حقتهم اللي
يعارضون فيها السلفيه حتى مشعان الرخيمي
او الرخ ما ادري ايش اسمه صراحه ما استنكر
هذا بل طلع مشعان ينافع عن هذه الشبهه طيب
فسبحان الله لما يجي الموضوع عند السلفيه
ويلزمونهم مو بلازم قولهم بل بما يقولونه
هم يقولون
الفعال على الحقيقه هو الله تبارك وتعالى
طيب فلما نجي نقول لهم انكم انتم تقولون
كذا وكذا وكذا يزعلون ليش تزعلون اليس هذا
مذهبكم ولا سبحان الله تخافون ان يعني
تفتضحون امام الناس واخر نقطه انا عندي
المناظره انتهت حينما حينما سالوا لما اتى
هذا الشيخ او الشيخ احمد العاصي الزمه
من الذي خلق عيسى ام الله على الحقيقه قال
عيسى من ها هنا انتهت المناظره ليش لانه
هو
ما استق على الحقيقه هو الله
وان خلق عيسى مجازا لكنه فرق بين خلق الله
عز وجل او ايجاد الله عز وجل من العدم
وفعل عيسى او خلق عيسى الا وهو التصوير
فلما يعني حقيقه حقيقه اجاب بهذا الجواب
هو ابطل مذهبه وانتهت المناظره من تلك
اللحظه لكن لعل الشيطان اغفل الشيخ احمد
العاصي عن هذه النقطه اللي انتهى صراحه
فيها المذهب او انتهى انتهت فيها المناظره
يعني حقيقه لكن الحمد لله على كل حال
جزاكم الله خير جميعا وشكرا على الاستضافه
بارك الله
>> جزاك الله خيرا يا شيخ ابو عبد الله
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته افضل يا
برو
حياك الله
>> ا يا شباب شنو المشكله ان يكون الله مثلا
فاعل هذه الافعال باختيار الانسان
>> شيعي هذا
>> طيب الشيخ خالد الوصابي موجود الشيخ احمد
العاصي موجودين
>> نعم نعم
>> طيب ركزت يا شيخ احمد على جوابه لما قال
لك ان الفاعل على الحقيقه هو عيسى
اليس بهذا انه هو انهى مذهب هو لا يتجر
ويقول ان معجزه عيسى هذه طيب ليست حقيقيه
لكنه سبحان الله لما الزمته انت قال لا
هذا موسى او اعتذر عيسى على الحقيقه هو
الذي فعل ذلك تعليق على هذه النقطه من
الشيخ خالد الوصابي والشيخ احمد العصي
والمشايخ جميعا باب الفائده
>> طيب السلام عليكم
>> السلام ورحمه الله وبركاته شيخ جندي كيف
الحال
>> حياكم الله يا مشايخ
طيب انا تعليقي على القضيه هي هو ان
المعجزه بالحقيقه هي فعل يفعله الله عز
وجل مثلا عندما قال الله عز وجل في حق
النبي محمد صلى الله عليه وسلم وما رميت
اذ رميت ولكن الله رمى النبي صلى الله
عليه وسلم فعل فعل عادي وهو انه قبض الرمل
ثم رماه فياتي فعل الله عز وجل الاعجازي
بان اوصل هذا الرمل الى اعين المشركين
كذلك عندما قال الله عز وجل وجل موسى قال
القها يا موسى موسى فعل فعل عادي انه هو
مسك العصا ورماها
الان اتى فعل الله عز وجل
ف فاذا هي حيه تسعى
كذلك الامر عندما قال اضرب بعصاك الحجر
قال له اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اث
عشره عينا
فعل العادي الذي فعله موسى هو انه ضرب ضرب
الحجر فاتى فعل الله عز [تنحنُح] عز وجل
الاعجازي بان فجر من الحجر اث عش عينا
كذلك في لما شق البحر
كذلك في افعال ايه عيسى عليه السلام الله
عز وجل اكدها عندما قال باذنه
احيي الموتى باذنه ووى اخره [أصوات شخير]
فعيسى عليه السلام يفعل الفعل عادي كان
يمسح مثلا على المريض ثم ياتي فعل الله عز
وجل بان يشفي هذا المريض
فكل الافعال الاعجازيه
هي تكون لله عز وجل قد تنسب قد تنسب مثل
ما نسبت الى عيسى عليه السلام تنسب له من
باب انه قد تكون المعجزه كونها ظاهر على
يديه لكن الذي فعله على الحقيقه هو الله
عز وجل
مثل ما مرا معنا بباقي الايات السابقه ان
كل الافعال الاعجازيه كانت فعل الله عز
وجل والنبي هو انما يفعل فعل عادي ثم ياتي
الامر الخالق من قبل الله عز وجل
حتى بالادعيه
مثلا لما قالوا
لما قال اصحاب موسى لموسى
ادعوا لنا اي
اي يا موسى ادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت
الارض من قثائها وفولها وعدسها
هذه الامور هم يعلمون ان موسى لا يستطيع
فعلها فهم طلبوا من موسى ان يطلب من الله
عز وجل لان الله هو الذي يستطيع ان يفعل
هذه الافعال وليس موسى
هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائده من
السماء عالموا ان عيسى عليه السلام رغم
انها ظهرت على يديه هذه المعجزات الا ان
الذين كانوا معه يعلمون ان ليس هو الذي
يفعل هذا الامر وانما الله عز وجل بان
عيسى عليه السلام يطلب من الله وموسى يطلب
من الله واصحاب النبي محمد صلى الله عليه
وسلم كان ياتون اليه يستغيثون
يستغيثون به من جهه يا رسول الله ادعوا
الله ان يغيثنا
فالنبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه
ويدعو الله فيغاثوا
فهم في الحقيقه طلبوا من الله طلبوا من
النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعوا الله
لا ان يطلبوا من النبي نفسه ان يغيثهم
لا ان يطلبوا من موسى نفسه ان يعطيهم لا
ان يطلبوا من عيسى نفسه ان يشفيهم
انما كانوا يطلبون منه ان يدعوا الله عز
وجل
>> [تنهّد][شهيق]
>> ما اكتفي بهذا تزرع الاطاله مايك معكم يا
شيخ
الشيخ جندي بس السؤال هل عيسى
ال هو اللي
خلق حقيقه ام لا
>> لا الله عز وجل الخلق عيسى نعم نسب اليه
بالايه من باب التشكيل فقط انه يشكل الطين
>> اخلق لكم من الطين كهيئه الطير انه هو فقط
ياتي بالطين
يشكله فينفخ فيه الان بعد ما هو نفخ فيه
النفخ العادي
>> ياتي الان فعل الله عز وجل فيكون طيرا
باذن الله الان يكون طيرا باذن الله هذا
فعل الله
>> ما في مشكله التشكيل هذا التشكيل هذا
والخلق هذا من الذي فعله عيسى ام الله
>> هذا عيسى عليه السلام
>> خلاص طيب هل هنا نسبه الفعل لعيسى مجازا
ام حقيقه اذا قلت ح خلاص ممتاز حقيقه طيب
هذا هو المطلوب بس
>> هن يخلطون بمسالتين
هم يقولون لك ان الفعل نفسه من خلقه فانت
بتقول خلقه الله بيقول لك ما دام خلقه
الله اذا ينسب الفعل الى الله هون
المغالطه اللي صارت اني الان في فعل اخر
غير فعل اخلق لكم من الطين خلينا ناتي
بمثال اخر مشان ما مشان اللفظ ما يكون
مشترك بين قضيه خلق الطين وخلق الله عز
وجل لفعل الطين لو قلنا مثلا احمد اكل
الطعام الان نحن في عننا فعل
واكل الان هذا الفعل من فعله احمد يعني
احمد هو الذي اكل الطعام لا يصح ان تقول
لي ان الذي فعل ان الذي فعل
فعل الاكل الان هو الله عز وجل تكون نسبت
ان الله ياكل هم هم لا هم من يقولون ذلك
اج
>> انا عارف بس لما بتعطي لما بتعطيه هيك
مثال بهذا الوضوح احمد اكل الطعام ثم
تساله من اكل الطعام لا يستطيع ابدا ان
يقول لك الله لا يستطيع [أصوات شخير] هو
لازم قوله عندما يقول الفعل الحقيقي هو
الله ان يكون هو الله الذي اكل لكن لما
تحطه وتساله بهذا بالسؤال المباشر من اكل
الطعام بعد ان تقول احمد اكل الطعام لا
يستطيع ان يحيد سيقول لك ان الذي اكل
الطعام هو احمد لا يستطيع ان يقول لك الله
ابدا لا يستطيع الان بعد ان
اللي هو فعل الخلق نفسه من خلق فعل الاكل
الفعل نفسه من خلقه خلقه نقول الله هو
الذي خلقه اذا الله فاعل لماذا؟ الله فاعل
للفعل الخلق وليس وليس الاكل نفسه لفعل
الاكل عفوا الله فاعل لفعل الاكل لان الله
خلق هذا الفعل فقط اما الذي فعل هذا الفعل
هو الانسان اذا الانسان هو الذي يفعل
الفعل والله عز وجل هو الذي يخلق هذا
الفعل فالله فاعل فاعل لاي فعل لفعل الخلق
والانسان فاعل لاي فعل فعل فعل الاكل
فهمت علي هم يخلطون بين النقطتين هذول
يجعلون كان الفعل هو فعل واحد فقط يجعلون
يعني الان بالفعل هناك فعل
فعل اكل الطعام وفعل [أصوات شخير] من خلق
هذا الفعل اصلا الذي خلقه هو الله طيب اذا
كان الله هو الذي خلق فيكون الله فاعل لاي
فعل لفعل الخلق فقط ليس هو فاعل لاكل
الطعام الذي اكل الطعام هو خالد هي
البساطه المايك معك [أصوات شخير]
>> الله يجزاك خير بس انا قبل قليل حقيقه
فهمت شيء غلط اني كانك تقول ان الفاعل في
اني اخلق لكم هو الله عز وجل وليس عيسى
على الحقيقه فحتى اخونا ابو عبد الله لعله
في التعليقات
يعني كانه استشكل عنده هذا الامر كما
استشكر مشكله عندي لكن الحمد لله الله يزك
يا شيخ مثل ما قلنا نحن اخلق لكم من الطين
الذي خلق هنا بمعنى التشكيل هو عيسى عليه
السلام ما في اشكال هي اتخلقون افكا الان
الفاعل هون فعل ال الخلق الخلق ياتي بمعنى
التشكيل قلنا
منفك الايجاد ايوه الايجاد من العدم
الايجاد من العدم هذه لا تنسب الا لله عز
وجل
اما التشكيل فهي تنسب لاي انسان انا
استطيع اقول لك اخلق الان ما في اشكال
تبارك الله احسن الخالقين احسن المصورين
اذا هناك في خالقين اخرين ما فيش اشكال
كيف يعني من المباشر الحقيقي لفعل
الانبياء فهمني كيف من المباشر الحقيقي
لفعل الانبياء انت تقول لي فعل الانبياء
وبعدين تسالني مين المباشر طيب ما انت عم
تقول فعل الانبياء شيخ وانت عم تنسب الفعل
الانبياء كيف بتقول من المباشر يعني من
المباشر لفعل المباشر كيف يعني من من
المباشر لكلام جنديتك مو انا المباشر مو
انا الذي افعل الفعل يعني سؤالك مخربط يا
شيخ ابو عبد الله
يا حبيبي سؤالك غلط صيغ سؤالك بطريقه
ثانيه من المباشر لفعل الاكل
ما هو انت ما هو فعل الا من المباشر لفعل
اكل جندي ما هو اصلا اللي عم ياكل جندي
كيف تسال من تنسب الفعل الى جندي ثم تسال
من
>> ملائكه حاضرين نحن قلنا يا ابو عبد الله
موسى كل الذي فعله انه ضرب العصا ضرب
البحر بعصاه كل الذي فعله موسى هذا هذا
الذي فعله فقط انه ضرب العصا بالبحر ياتي
فعل الله عز وجل بانه جعله كالطوض العظيم
لان الله هو الذي شقه انت تقول الذي شق
البحر موسى عليه السلام والذي فجر من
الحجره موسى عليه السلام هذا لكن الحقيقه
هو ليس موسى انت تنسبها فقط كون الله عز
وجل اجرى هذه المعجزه على يد موسى عليه
السلام او في زمن موسى او بتقدير الله عز
وجل موسى جاءت من فعل الانبياء بطل
دلالتها على الرب ربوبيه اصلا
>> صحيح
>> لانه اذا كان البشر قادر على فعلها اصلا
لاستوى النبي وغيره ولكن هو النبي لا
يستطيع ان يفعلها الا بقوه خارجيه ينسب
هذا الفعل اليه يعني لو جاء النبي محمد
عليه الصلاه والسلام وقال لهم انا افعل
هذه من عند نفسي اذا معناه كانه قطع الصله
بينهم وبين الله والا كيف يقول لهم لا انا
مرسل من عند الله والله هو الذي فعل لي
هذا اصلا ما هو انا اما اذا جاء يقول لهم
انا هذه الاشياء فعلتها انا من عند نفسي
اذا هو كيف تدلنا على اله تدعونا اليه
وانت تقول انت فاعل هذا لانه اصلا كيف
دليل المعجزه ما هو الربط بين دليل
المعجزه وبين التصديق ان هناك اله ضربوا
له مثل هذا شيخ الاسلام بن تيميه يذكره في
كتبه قالوا مثله مثل امير جالس في مجلس
وفي احد الحضور يقول للحاضرين
يقول لهم هذا الملك قال لي كذا وكذا وكذا
وكذا هو يشير الى الملك والدليل على اني
صادق في كلامي ان هذا الملك سيقوم ثلاث
مرات من فوق الكرسي ويجلس
في نفس اللحظه قام الملك ثلاث قومات وجلس
الحاضرون ماذا سيقولون هذا الرجل صادق ان
الملك قال له ولا غير صادق
ها هي
>> قانون صادق الملك قال لا كيف عرفوا هو ما
تكلمش الملك ولا بكلمه وانما [ضحك] فعل
فعلا
>> بسبب تصريح الشخص اللي قال لهم
>> لان هناك ربط بين قوله انا قال لهذا الملك
الملك او ارسلني هذا الملك والدليل على
انه ارسلني انه سيفعل لي سيفعل حل ما
اطلبه منه
اذا كان المعجزه ان النبي ياتي يقول للناس
الله ارسلني اقول لكم كذا وكذا وكذا
والدليل على ان الله ارسلني انه سيفعل لي
اشياء لا اقدر انا على فعلها هو اللي
يسويها لي فاذا جاءت المعجزه مطابقه لما
قاله النبي خلاص اذا يجزم الناس انه مرسل
من عند الله عز وجل وان الله سبحانه
وتعالى صدقه
بهذه الدعوه
ما هو الدليل على انه صدقه؟ ايش الدليل؟
ما هو الدليل؟
>> المعجزات
>> المعجزات اذا المعجزات فعل من
>> فعل الله عز وجل
>> الله عز وجل
>> طيب لو كانت فعل النبي
>> باذن الله [تنحنُح]
>> ما راح يصدقون انه هو من الله عز وجل كان
فعل النبي قصدك مجرد ما كان في داعي
للدعوه اصلا
>> خص لم يصدقوا انه الله ارسله خلص هذ فعلت
انت من نفسك
لو لم يقل هذه المعجزات فعلها الله تصديقا
لقوله بطل بطلت ايش؟ الربط بينها وبين
دعوه النبوه
>> نعم
>> هو مصداق لكلامك ايضا ان الله عز وجل قال
مثلا في حق موسى اذهب انت واخوك باياتي
ولا تنيا في ذكري باياتي معجزات
لما قال في حق عيسى اني قد جئت
>> ما كان الرسول ان ياتي بايه الا باذن الله
>> الا باذن الله
>> نعم
>> اني قد جئتكم بايه
من ربكم اني اخلق لكم من الطين الطير فكل
نبيك معه ايات هو قال يقول ان هذه الايات
من الله ما كان يدعي ان هذه الايات من
نفسه حتى لما طلبوا المشركين من النبي
محمد صلى الله عليه وسلم فجر لنا من الارض
ينبوع او تكون لك جنه من نخيلا وعلبا
فتفجر الانهار خلال تفجير او تسقط السماء
كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله
والملائكه شو قال اخر شيء
>> قل سبحان ربي هل كنت الاشا رسولا
>> هذا اخواي يسال هناك تحت يقول له من
المباشر لماذا؟ لمعجزات الانبياء ايش
المقصود المباشر او المساله تحتاج تفصيل
شوف افعال الله سبحانه وتعالى على قسمين
في منها افعال لازمه وهذه يؤمن بها اهل
السنه ولا يؤمن بها ببقيه الفرق الكلاميه
مثل كلام الله سبحانه وتعالى مثل نزول
الله مثل استواء الله سبحانه وتعالى من
مثل مجيء الله سبحانه وتعالى مثل الضحك
هذه افعال لازمه تنسب انها فعل الله ولا
يعبر عنها بالخلق ما يجوز ان يقال انها
خلق الله لان الله لا يخلق الافعال
اللازمه فيه ما تقول خلق الله الكلام هذا
ما يجوز لان الكلام فعل لازم فيه
وكذلك الاستواء وكذلك النزول هذه افعال ما
يقال لها مخلوقه يقال فعل الله هذه يقال
لها فعل الله اما الافعال التي يفعلها في
غيره
يعني الافعال التي يجعل الله سبحانه
وتعالى غيره فاعلا لها هذه تنسب الى الله
سبحانه وتعالى وان كانت هي من جنس افعاله
هي فعل فعله في الغير اذا فعل الله قسمان
فعل يفعله سبحانه وتعالى في ذاته وفعل
يفعله في الغير فالذي يفعل في الغير يعبر
عنه بالخلق ليش يعبر عنه بالخلق حتى يفرق
بينه وبين الفعل اللازم او الفعل الذي
يفعله في ذاته وهذا يفعله يقال خلق خلق
الله هذا في كذا مع انه فعل له لكن فعله
فالفعل الذي في المخلوق هذا المنفصل عن
الله عز وجل هذا يقال مفعول الله ولا يقال
فعل الله ليش ما يقال فعل الله حتى يفرق
بينه وبين الفعل الذي هو في في في الله و
وهذا لا يشتق لله وصفا يعود اليه فالخلق
الذي خلقه الله سبحانه وتعالى في الانسان
خلق في الانسان مثلا قال الله سبحانه
وتعالى هو الذي يسيركم في البر والبحر من
الذي خلق السير في الانسان وجعله يسير؟
الله من السائر الانسان وانه هو اضحك
وابكى من الذي اضحك الانسان الله من الذي
ابكاه الله اذا هذا الخلق وهو خلق البكاء
في الانسان وخلق الضحك في الانسان وخلق
السير في الانسان من خلقه الله اذا البكاء
الذي في الانسان ما هو؟ هو فعل الانسان هو
فعل الانسان ينسب الى الانسان فعل يعني
لما ناتي نقول فلا من الذي خلق الحركه
بالانسان خلقه الله لكن من المتحرك من
الاكل من الشارب من من فعل هذه الافعال
هذه فعل الانسان تنسب اليه ويشتق له وصف
يعود اليه منها لكن هذا يقال الفعل الذي
في المخلوق هو مفعول الله وليس فعل الله
ليس هو لماذا هو مفعول وليس فعل لان الفعل
هو ما كان ملازما للفاعل الفعل ما كان
ملازما واما ما كان في المخلوق يعبر عنه
ويقال عنه مفعول الله ولهذا اصلا لان
الاشاعره واهل الكلام لا يفرقون بين الفعل
والمفعول فيجعلون ان الفعل المنفصل عن
الله عز وجل الذي خلقه في الانسان يجعلونه
فعلا لله فيجعلون السير في الانسان والاكل
في الانسان هو فعل الله والحركه في
الانسان هي فعل الله ليش؟ لانهم لا يفرقون
بين الفعل والمفعول نعم لا يفرقون
ولهذا هناك سؤال مثلا
هل يجب الرضا بقضاء الله؟ هل يجب الرضا
بقضاء الله؟ فيقولون ان اردت المقضي
المقضي الذي هو المفعول هنا لا يجب الرضى
به لانه يدخل فيه ايش؟
المعاصي لكونها مقضيه كونا واما ان اردت
الفعل فيجب الرضا به لان افعال الله
سبحانه وتعالى كلها خير ولهذا قال والشر
ليس اليك قال العلماء والشر ليس اليك
هو شر بالنسبه الى المخلوق اي شر في
المقضي وليس في القضاء فالقضاء كله خير
ولهذا لما قال العلماء في تفسير قول عز
وجل ا بيدك الخير قالوا ليش ما يقال الخير
والشر مع الخير والشر بيد الله قال لان
افعال الله كلها خير وانما تكون شرا
بالنسبه الى المخلوق اما افعال الله
سبحانه وتعالى كلها خير وانما يكون الشر
في المقضي وفي المفعول لا في الفعل لنفسه
واضح الان
>> الله يسك الخير
>> وافعال الانسان لا يقال لها خلق ما يقال
الانسان خلق فعله ليش لان الخلق غالبا
يعبر به عن الاستقلال غالبا يعبر به عن
الفعل المستقل يقال فعل اذا فعل الانسان
هي تضاف اليه ويشتق له وصف منها نعم
تفضلوا
موجود يا شيخ
>> نعم انا
>> الحجه الحجه
عايز يسعد
نكتفي بهذا القدر
>> استاذن شيخنا نكتفي بهذا القدر بعد اذنك
يا شيخنا
>> افضل حبيبي افضل الله يبارك فيك يا شيخنا
انت
>> بارك الله فيك شكرا جزاك الله
احسن الله اليكم لقد ابلوت بلاء حسن جزاك
الله خير افحمتهم
>> نسال الله ان يحفظكم
>> امين واياكم
More transcripts
Explore other videos transcribed with YouTLDR.
The Biggest Wealth Killers in Your 20s and 30s (Avoid At All Costs)
Humphrey Yang · English
Elon Musk went NUCLEAR..
Asmongold Clips · English
Sejarah Perumusan Pancasila - Materi Pendidikan Pancasila Kelas 4 Kurikulum Merdeka
Guru Belajar86 Media · Indonesian
Binus DNA FYP B2030_Video 07
SDC binus · Indonesian
EJERCICIO DE POTENCIA MECANICA - Cuando una persona levanta un objeto
iEnciclotareas · English
Cara Nyanyi Dengan Suara Perut
VokalPlus by Indra Aziz · English
The Wild Project #380 - Pablo Rodríguez (Científico nuclear) | Su investigación cambiará el mundo
The Wild Project · Spanish
Materi IPS Kelas 7 Bab 1: Ruang dan Interaksi Antarruang
Portal Edukasi · English
The Book of Enoch Explained: An Islamic Perspective
Religious Story TV · Indonesian
SPEND A WEEK WITH ME | EVENTS, WATCH PARTY, NOSTALGIA & CATCH UP 🎬💫
Tasha Moore · English
COPENHAGEN VLOG | ZACK BRYAN, EXPLORING, THE BEST MATCHA EVER 🎤🇩🇰
Tasha Moore · English
Highlife Music originated from Nigeria🇳🇬 or from GHANA 🇬🇭? | Convos with Prof. John Collins PART 1
CW Studios Global · English
Get the TLDR of any YouTube video
Transcribe, summarize, and repurpose videos in 125+ languages — free, no signup required.