57 بلوغ المرام – شرح حديث أبي هريرة ما الغيبة قالوا الله ورسوله أعلم - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله

صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ما

الغيبه قال الله ورسوله اعلم اتدرون اي

اتعلمون والاستفهام هنا استفهام

اعلام استفهام

واستعلام يعني يسالهم لكن المراد

به المرا لكن المراد به ان ينتبهوا

ان ان

ينتبهوا والا فالرسول يعلم عليه الصلاه

والسلام انه لا علم لهم بمثل هذه الامور

الشرعيه او يعلم انهم يعلمونها لكن اراد

التقرير

والتنبيه ما الغيبه الغيبه فعله من

الغيب وليست كما ينطقه بعض الناس الغيبه

بالفتح هذا لحن لحن محيل للمعنى والمراد

الغيبه

يعني الفعله من الغيب وهي الهيئه قالوا

الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره

اللهم صل وسلم عليه هذه كلمه جامعه

مانعه يقول الصحابه الله ورسوله اعلم يعني

اعلم منا

وهذا الواجب على كل من لا يعلم ان يقول

الله ورسوله اعلم وهنا

اشكال في قوله الله

ورسوله مع ان النبي صلى الله عليه وسلم

قال للرجل الذي قال ما شاء الله وشئت قال

اجعلتني لله نبدا حيث اتى

بالواو فالجواب ان يقال الامور القدريه

لابد ان تاتي بما يدل على الترتيب والامور

الشرعيه لا يحتاج ان تاتي بما يدل على

الترتيب لان ما شرعه الله ما شرعه الرسول

فهو ما شرعه الله من يطع الرسول فقد اطع

الله ولهذا قال تعالى في الاتيان الشرعي

ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله هذا

اتيان شرعي لا باس لكن امر كوني لا يمكن

ان يشرك الله مع غيره بالواو ابدا مثل ما

شاء الله

وشئت

وقوله الله ورسوله اعلم اعلم هل

اسم تفضيل او اسم

فاعل اي اسم تفضيل وهل هي على بابها او

بمعنى عالم نقول هي على بابها والعجب ان

بعض العلماء عفى الله عنا

وعنهم يفسرون اعلم المضاف الى الله

بعالم فيقولون في قوله تعالى الله اعلم

حيث يجعل رسالته يقول معناها الله عالم

حيث يجعل سات لماذا قالوا لالا يكون بين

الخالق والمخلوق

مفاضله فيقول سبحان

الله اذا قلت الله عالم صار بينه وبين

المخلوق

مساوات وقلت الله اعلم صار بينهما مفاضله

ايهما اولى لا شك ان اعلم

اولا فانظر الى من حكم العقل ورجع اليه في

باب الصفات كيف ينغمس فيما فرفر

منه فيقال الله ورسوله اعلم على بابها

انها ايش اسم

تفضيل قال ذكرك اخاك بما

يكره الرسول عليه الصلاه والسلام يعني

يميل في الكلمات الجامعه ال

الاختصار ذكرك اخاك هذه مختصره

واصلها هي ذكرك اخاك لان ذكر هذ خبر مبتد

محذوف لكن الرسول صلى الله عل وسلم عبر

بها مراعاه للاختصار ذكرك اخاك بما يكره

وهنا نسال عن قوله اخاك ما الذي جعلها

بالالف اهي على اللغه المعروفه الذي يلزم

الاسماء الخمسه الالف مطلقا ام

لسبب مضافه

خطا

نعم

اي اذا اخاك مفعول به لاي شيء للمصدر ذكر

فالمصدر هنا مضاف للفاعل واخاك مفعول به

ويدلك لهذا انك لو قلت هي ان تذكر

اخاك تنصبه ولا تنصبها نعم طيب تقول ضربك

زيدا تاديب له ضربك زيدا تاديب

الله زيدا ش اللي

نصبها ضرب المصدر المضاف للفاعل والدليل

انك تقول ان تضرب زيدا تجب له طيب ذكرك

اخاك وهو المسلم بما يكره بما اي بالذي

يكرهه يكرهه من خلقه او خلق او

عمل من خلقه او خلق او

عمل خلقه مثل ان تقول هو قصير هو ضخم هو

بطين وما اشبى ذلك مما يكره ان يوصف به

طيب

او خلق خلق بان تقول هذا الرجل سيء

الاخلاق غضو

عصبي

انفعالي

هذا يكرهه ايش من ناحيه التخلق به او عمل

بان تقول فلان فاسق فاسق يتعامل بالربا

ويترك صلاه الجماعه وما اشبى ذلك فهي اذا

ذكرك اخاك بما يكره كلمه عامه بما يكره من

خلقه او خلق

او

عمل طيب فقيل

له قيل

افرايت ان كان في اخي ما

اقول افرايت ان كان في اخي ما

اقول يعني ان اني وصفت بما هو متص به قال

ان كان فيه ما تقول فقد

اغتبتهم وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهتت

يعني بهته ورتبته ولا بهتان بدون

غيبه نعم بهذا وهذا يعني ان كان فيه ما

تقول فهذه غيبه وان لم يكن فيه ما تقول

فهو بهتان

وغيبه بهتان وغيبه مثال ذلك رجل قال فلان

عصبي يغضب لكل شيء وهو غير

حاضر هذه

غيبه وهو حاضر هذا ايش

سب وهو بريء من

ذلك هذه

بهتان

نعم بهتان وغيبه اذا كان في

غيبته فان قيل هل جرى من الرسول عليه

الصلاه والسلام مثل هذا

التعبير ان يذكر

الاهم ويحذف ما دونه قلنا نعم وذلك فيما

صح عنه انه قال ليت انا نرى

اخواننا قالوا يا رسول الله السنا

اخوانك قال انتم

اصحابي واخواني قوم امنوا بي ولم

يروني امنت بالله

ورسوله فقال انتم

اصحابي هل معناه ولستم

اخواني المعنى ان صحبتكم اخص من الاخوه

لان الصحابي من اجتمع بالرسول صلى الله

عليه وسلم ايش مؤمنا به فكانه قال انتم

اصحابي واخواني ايضا لكن لكن الذين امنوا

بي ولم يروني هم اخوان وليسوا باصحاب هنا

فقد بهت لان البهت

اعظم من من

الغيبه فيكون المعنى فقد فقد بهته مع ايش

مع غيبه طيب اخرجه

مسلم فاذا قال قائل هل

الغيبه او نذكر في الفوائد نعم من فوائد

هذا الحديث اولا حسن تعليم الرسول عليه

الصلاه والسلام حيث يلقي المسائل الخبريه

بصيغه

الاستفهام من اجل استرعاء الانتباه من

قوله

اتدرون وهذا من حسن التعليم ان يلقي

الانسان الكلام على وجه سترع الانتباه ومن

فوائد هذا الحديث حسن ادب الصحابه رضي

الله عنهم حيث قالوا ايش الله ورسوله اعلم

وهذا

واجب على كل من لا يعلم ان يقول الله

ورسوله ا يجب

وجوبا لانه لو

اقتحم واجاب بشيء لا

يعلمه صار من القائلين على

الله ما لا يعلم ولهذا قال بعض العلماء من

العلم ان يقول الانسان لا اعلم فيما لا

يعلم طيب ومن فوائد الحديث جواز التشريك

بالواو بين الله

ورسوله فيما كان من امور الشرع بخلاف

القدر لان الربوبيه لا يملكها الانسان في

واقع ولذلك كان الناس باعتبار عبوديه

ربوبيه

كانوا كلهم سواء الكافر والمؤمن باعتبار

ايش عبوديه الربوبيه التي نسميها العبوديه

الكونيه طيب اما الشرع فلا فان قال قائل

هل تعدون ذلك الى ان يقول

الناس الله والعالم الفلاني

اعلم في امور شرعيه

نعم لا ليش لان هذا العالم ليس مشرعا

الرسول عليه الصلاه وسم رع ويقول على

ويقول عن الله والعالم ليس بمعصوم ولهذا

لا يجوز اذا سائلك سائل عن مساله دينيه ان

تقول الله والشيخ اعلم ما يجوز

ليش يا جماعه لان الشيخ غير مشرع الشيخ

غير مشرع بخلاف الرسول صلى الله عليه وسلم

طيب فان قال قائل وهل نقول مثل هذه

العباره بعد موت

الرسول ما دام الامر شرعي فالله ورسوله

ولو كان ميتا صلى الله عليه وسلم اعلم منه

بلا

شك وان كنا الان لا يمكن ان نعرف ما عند

الرسول لكن هو اعلم من بشريعه الله بلا

شي ومن فوائد هذا

الحديث

مراعاه الاختصار في

الكلام العقيل يبينه

منين حيث حذف المبتدا

اختصارا لان الاختصار اقرب الى

الحفظ والجمل المختصره تاتيك جمل مختصره

لكن تشمل معاني

كثيره يكون لها

رونق في النفس

و ومن فوائد هذا الحديث

الاستعطاف يعني استعمال الاستعطاف

في

الكلام لقوله

اخاك لانك اذا شعرت بانه اخاك

فلن فلم تقتر فهذه من الاساليب الاستعطاف

انظر الى ق الى قوله تبارك و تعالى والنجم

اذا هوى ما ظل ايش

صاحبكم الذي تعرفونه وكان الواجب ان

تدافعوا عنه وقال تعالى وما صاحبكم بمجنون

فهذه من الاساليب التي تستعطف

المخاطب حتى يستقيم ومن فوائد هذا الحديث

جواز غيبه

الكافر من قول ذكرك اخاك لكننا اذا قلنا

بهذا صار معارضا لما قررناه في الحديث

الاول وجعلته وجعلته اي الظلم بينكم محرما

فلا تظالموا نقول لا شك ان غيبه الكافر

ليست

كغيبوبه المسلم لكن متى كانت غيبته ظلما

فهو داخل في

الاول ووجه ذلك ان دلاله الحديث الاول

بالمنطوق

ودلاله هذا

والمعروف عند العلماء في اصول الفقه ان

دلاله منطوق مقدمه على دلاله المفهوم طيب

من فوائد هذا

الحديث

ان الغيبه ان تذكر اخاك بما يكره ولو كان

غيره لا

يكرهه اذا كان هذا الرجل بالذات يكره هذا

الوصف الذي تصفه به وغيره لا

يبالي نعم هذا هل نعتبر العرف العام او

الخاص عجيب يا جماعه الخاص ما دام الرسول

عليه الصلاه والسلام قال ذكرك اخاك بما

يكر نعم بعض الناس يزعل اذا قيل والله انت

شاي كبير السن ام داك تشيب امداك يزعل لكن

هو في

الحقيقه شايب وه هذا الواقع وليش يزعل

مادام زعل لا تقول بعض الناس يقول العجوز

يصف بها

الرجل اليس هكذا موجود يقول العجوز ابوي

عجوز انا اقول ابوي عجوز تناقض هذا قل امي

عجوز ولا ق ابوي شيخ وابونا شيخ كبير قالت

يا ولد الد وانا وانا عجوز ايش اللي جاب

العجوز الرجال الان لكن اذا كان يكره ان

تقول انه عجوز تقوله عجوز ما تقول عجوز

حتى لو كان الناس متعارف بينهم باطلاق

العجوز على الشيخ وهو يكره

لا لا تغتابوا بهذا

طيب ذكرك اخاك بما يكره ان قال قائل

نجد في علماء

الحديث من يسمى الاعرج والاعمش والاحول

وما اشبه ذلك وهذه يكرهونها او

لا نعم اي نقول الجواب عن هذا ان هذا من

باب التعريف الذي لا تمكن معرفته معرفه

المذكور الا

به فاذا كان من باب التعريف الذي لا يمكن

معرفه المذكور الا به صار هذه المصلحه

راجحه على

ما فسدت الغيبه على ان الذي يقول ذلك لا

يقصد عيبه وانما يقصد ايش التعريف به

والنيه لها اثر في

هذا ومن فوائد هذا

الحديث

ا

ساعه صدر النبي صلى الله عليه وسلم

للمناقشه من اين

تؤخذ الصحابه لما قال ذكر اخاك بما يكره

اورد عليه قالوا افرايت ان كان في اخي ما

اقول وهذا من خلق النبي عليه الصلاه

والسلام انه

يتحمل

يتحمل المناقشه لان المناقشه في الحقيقه

تزول بها اشكالات

كثيره نعم لكن اذا علمت ان المناقشه

متعن

فهل تستمر معه تبدا معه كما يقولون من جرف

العدان لا اذا عرفت انه متعنت

فامنعه امنعه لان الله قال للرسول عليه

الصلاه والسلام في الذين يستفتونه من اهل

الكتاب متعنتين قال ان جاؤوك فاحكم بينهم

او اعرض

عنه طيب ومن فوائد هذا

الحديث

ان

الغيبه

محرمه ولو كان الانسان ولو كان في

المغتاب واريد اسم المفعول ما يذكره

المغتاب واريد اسم

الفاعل كلام واضح ليش لان كلمه

المغتاب تص لهذا وهذا فلا بد من ان تبين

مثل

مختار

ايش تصلح لذا وهذا كيف نقدر المغتاب اذا

كانت اسم ف اسم فاعل نقول

[موسيقى]

المرتب

صح صحيح صحيح والمختار اذا كان اسم فاعل

المختير ونقول في المغتاب اذا كان اسم

مفعول

المغت وفي المختار

المختير هذا هو الاصل لكن اللغه العربيه

تاب عليك هذا تقول اذا تحركت الياء وانفتح

ما بعد ما

قبلها ايش اعمل فقلبها

الفا اذا تحركت الياء وانفتح ما قبلها

فقلبها الفا المختير

قل ايش المختار المخت ير قل المختار

طيب اقول اذا كان في المغتاب اسم مفعول ما

قاله المغتاب اسم فاعل فهل تكون غيبه نعم

تكون غيبه طيب

و اذا لم يكن فيه ما

يقوله فمن فوائد الحديث ان هذا يجمع بين

الغيبه والبهتان ومن رواد الحديث ان اوصاف

الذم اذا

تعددت فان الانسان يعاقب

عليها جميعها ولا

تتداخل

لقوله فقد بهته ولو تداخلت لاتفي بعقوبه

ذنب واحد ومن فوائد الحديث الاعت التعبير

بالاخص و وطي وطي ذكر

الاعم

لقوله فقد

بهته وذكر و طوي ذكر الاعم وهو الغيبه لكن

للعلم به لانه ليس من المعقول انك اذا

ذكرت شخصا بما يكرهه وهو موجود فيه ان

يكون غيبه واذا ذكرته وهو غير موجود فيه

لا يكون غيبه هذا غير معقول فان قال قائل

ما تقولون في الغيب

اكبيره هي ام من الصغائر

قلنا استمع الى قول ابن عبد القوي رحمه

الله قال وقد قيل صغرى غيبه

ونميمه قد قيل صغرى غيبه ونميمه وكلتاهما

كبرى على نص

احمد اعيد البيت مره ثانيه وقد قيل صو

غيبه ونميمه وكلتاهما كبرى على نص احمد

واعيدها

الثالثه وقد قيل صغرى غيبه ونميمه

وكلتاهما

كبرى على نص احمد والصواب ان الغيبه من

كبائر الذنوب وان النميمه من كبائر الذنوب

اما النميمه فجاء في الحديث لا يدخل الجنه

قتات اي نمام واما الغيبه يدل على انها من

كبائر الذنوب ان الله تعالى قال في كتابه

ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل

لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان

الله تواب

الرحيم هل احد من الناس يقدم له اخوه

ميتا لياكله هل يمكن ان ياكله لا لا يمكن

وهذا يدل على ان ان هذا من اقبح الاعمال

حتى قال بعض العلماء ان ان معنى الايه ان

هذا الذي

ييب يقدم ميتا يوم القيامه ويجبر والعياذ

بالله هذا الذي اقتابه على ان ياكله نسال

الله العافيه تعذيب له كما يكلف الذي يكذب

في الرؤيا ان يعقد بين شعيرتين

كل انسان يقول رايت كذا وكذا وهو كاذب

فيوم القيامه يعطى شعيرتين يقال اعقد بينه

هل يمكن العقد بينهما لا يمكن شيخ بارك

الله فيكم هذه التمور التي على رؤوس النخل

في

الطرقات جانب ملك للبلديه ونرى مثلا ان

لهم عمال ويسقون وكذا ومن جهه اخرى لا

يحطونها مثلا عن الناس ولا يحمونها فهل

يقال من اخذ منها حرام ام شك ام ليس في

شيء والله هذا سؤال جيد

ومهم ينبغي الاعتناء به ولكن جوابه عند

رئيس

[موسيقى]

البلديه الله

تعالى

نعم مت يكون شركا افرايت من اتخذ الهه

هواه المتبع للهواء فيه نوع شرك عنده نوع

شرك فاذا

لش يسال عالما فاذا لم تفت سال غيره نعم

هل هذا ان شخص اذا وقع في مث كمثلا كمثلا

اذا طلق زوجته وهي حا ايش كمثلا اذا طلق

زوجته في الحج نعم راه عازما على الذهاب

الى عالم نعلم انه سيبعده عنه نعمر عليه

ذهب الى الى غيره من يرى انه لا يق هل يق

مثل هذه

المساله وهذه تنبني على ما ذكر اذا كان

ذهب الى من يرى انه لا يقع الطلاق الحيض

اتباعا لهواه فهذا لا

يجوز واما اذا ذهب اليه لكونه يثق به اكثر

بعلمه وامانته فلا

باس كله نعم الكل مو ايش الكل م العلم

لكنه نصح الى هذا ليرد

عليه ذكرنا في هذه المسائل انه اذا اختلف

مفتيا ولم يتميز احدهما عن

الاخر فقد ذكر العلماء في هذه المساله ثلا

تقوى التخيير بين هذا وهذا واتباع ما هو

احوض واشد واتباع ما هو

اخف وذكرنا ان الذي نرى ونرجح

انه انه الاخر يتبع الاخر لكن في مس

الطلاق في الحيض اكثر الناس ما يدون انه

حرام اكثر الناس يعلمون انه حرام فاذا

ذهبوا الى من يرى انه انه لا

يقع مع تساوي العالمين عندهما فلا

باس نعم من الناس يرغب بعض المحرمات يمنع

الوقوع في

هذه اس يقول بعض الناس يرغب ان يفعل

المحرم لكن يمنعه من الناس يمنعه من الخوف

من الناس فهذا ش من

الشرك لانه اتقى الناس ولم يتق الله لا

يرغب الحرام الحرام يم من الله من الله

تقول من الناس الله من الله ش الاشكال

يرغب

الحرام هذا هذا هو حقيقه التوحيد هذا

حقيقه التوحيد لانه خشي

الله نعم الشيخ بارك الله فيك لبس السعه

الم بماء لبس الم بماء الساعه ه به شكها

ام حرام ام ت من الرا اما بالنسبه للرجل ف

حرام لا يحل له ان يلبسها شيء مطيا بالذهب

الا اذا كان مجرد لون مجرد لون فقط ولا

فييه مثلا شيء

محسوس فهذا جائز لكن مع هذا لا نحدد ان ان

يلبسه لسببين السبب

الاول انه يقتدى

به والسبب الثاني انه يساء الظن به عند

اهل

الخير ويقال هذا لا يخاف الله يلبس الذهب

والحمد لله في في غير في غير هذا اللون من

الالوان ما هو احسن

نعم شيخ من المعلوم ان الشرع يمنع ان

يعاقب المظلوم ظالمه بخلاف

الشرع لكن بعض الاحيان نجد مثلا انه يبيح

مثل ذلك في حدود ضيقه ك من سبه شخص يجوز

له ان يسبه رغم ان السب منهي عنه شرعا فم

الضابط فيما يبيح الشر من هذه الا الضابط

قول الله تعالى وان عاقبتم فعاقبوا بمثل

عقبت به الا اذا كان الشيء محرم لعينه

كانسان اكرهه شخص فتلو به فلا نقول لمن

فعل به ذلك اذا تمكنت من ان تتلو بالفاعل

بك فافعل ما نقول

هذا رجل الشيخ تمر ثم خرج من مكه مباشره

ال ثم رجع

الى بنيه ايش خرج مباشره الى جده بنيه

السفر ثم طرع عليه ان يرجع هذا ما عليه

و