Full Transcript

·YouTLDR

صلة الفكر بالوجود واللغة بالمجتمع ، مقاربة فلسفية معاصرة

23:042,322 words · ~12 min readArabicTranscribed Jun 4, 2026
AI Summary

The video presents a contemporary philosophical synthesis mapping the relations between thought, existence, language, and society. It contrasts the radical ontological critique of Nietzsche and Heidegger—who view thought as a disruptive event against social conformism—with the phenomenological and hermeneutic approach of Merleau-Ponty and Ricoeur, who anchor thought and language in physical embodiment and social narrativity.

In an era where technology threatens to reduce human existence to data and thought to algorithms, this contemporary approach offers a philosophical path to reclaim human embodiment and shared narratives.

Section summaries

0:00-4:00

Introduction: Framework of the Contemporary Synthesis

watch

Provides the crucial contextual link between modern digital crises, algorithmic thought, and continental philosophy.

4:00-11:00

The Ontological Axis: Nietzsche and Heidegger

watch

Analyzes the will to power, herd mentality, authentic vs. inauthentic existence, and language as poetry.

11:00-17:00

The Phenomenological-Hermeneutic Axis: Merleau-Ponty and Ricoeur

watch

Explains how the body ('flesh'), sensory perception, narrative identity, and ethico-political language shape society.

17:00-20:00

Comparative Synthesis & Digital Era Application

watch

Contrasts both philosophical paths and applies them directly to contemporary digital alienation and AI critiques.

20:00-23:00

Conclusion & Final Remarks

optional

Summarizes the main arguments and poses the final challenge of thinking and speaking together in a dehumanized world.

Key points

  • Nietzsche and Heidegger: Thought as Ontological Disruption — This path presents thought as a radical force against societal conformity ('the herd'). For Nietzsche, thought is an embodied expression of the Will to Power (will to enhance life) that shatters static idols, while Heidegger views authentic thought as a meditative gathering or listening to Being, resisting the instrumental reduction of the modern technological age.
  • Merleau-Ponty: The Embodied Mind and the Intercorporeal Society — Departing from the Cartesian cogito, Maurice Merleau-Ponty establishes that thought is fundamentally embodied. Existence is not an abstract concept but is experienced through the physical body ('the flesh'), where language functions as a physical gesture rather than an arbitrary system of signs.
  • Paul Ricoeur: Narrative Identity and Ethico-Political Hermeneutics — Paul Ricoeur transitions phenomenology into a hermeneutics of the self, where thought is mediated by symbols, metaphors, and social narratives. The self is not a static essence but a narrative identity constructed in relation to 'the Other' and expressed through the dialectics of ideology and utopia.
  • Reclaiming Humanity in the Digital Age — A contemporary synthesis of these thinkers reveals that digital spaces threaten to turn existence into data and language into chatter. Combatting this requires reviving the creative disruptiveness of Nietzsche/Heidegger alongside the physical and narrative grounding of Merleau-Ponty/Ricoeur.
في عصر التقنية اصبح الوجود مخزونا والفكر حسابا لذا يجب ان يعود الفكر الى الشعر والفن The Narrator
اللغة عند ايديغر هي مسكن الكينونة لكن في المجتمع تتحول الى ثرثرة عامة تخفي الكينونة The Narrator

AI-generated from the transcript. May contain errors.

0:00

تحيه عره اذا مداخله بعنوان علاقه الفكر

0:04

بالوجود اللغه بالمجتمع مقاربه فلسفيه

0:09

معاصره في الفلسفه المعاصره يبرز سؤال

0:13

مركب يجمع بين الاونتولوجيا والابسمولوجيا

0:17

بين الفلسفه السياسيه والفلسفه الاجتماعيه

0:21

ويطرح سؤال كيف يرتبط الفكر بالوجود وكيف

0:25

تتوسط اللغه هذه العلاقه وكيف يشكل

0:29

المجتمع او يتشكل بها هذا النسيج كله يعني

0:34

الفكر والوجود واللغه والمجتمع لم يعد

0:38

الفكر قدره فرديه محايده ولم يعد الوجود

0:41

مجرد كينونه فرديه معزوله ولم تعد اللغه

0:44

اداه تعبير شخصيه بل اصبحت هذه العناصر

0:48

اربعه يعني الفكر والوجود واللغه والمجتمع

0:52

متشابكه في ديناميكيه اجتماعيه تنتج الذات

0:55

الجماعيه والفرديه معا مجتمع

0:59

ليس خلفيه محايده بل هو الحقل الذي يتحقق

1:04

فيه الفكر كقوه تشكيليه والوجود كتجربه

1:09

مشتركه واللغه كوسيت يفرض او يحرر في

1:13

الفلسفه الغربيه منذ بارينيتس

1:16

يقف سؤال اساسي ما علاقه الفكر بالوجود هل

1:19

الفكر يسبق الوجود ام من ينشا منه هل هو

1:23

انعكاس له ام ابداع له ام انهما وجهان

1:27

لشيء واحد في عقبتنا

1:30

المعاصره حيث

1:34

التقنيه

1:36

الرقميه تنتج فكرا

1:42

بلا جسد والذكاء الاصطناعي يحاكي الوعي

1:46

البشري والازمات البيئيه

1:49

والسياسيه تعي طرح

1:52

سؤال من نحن وماذا نفعل في العالم يعود

1:56

هذا سؤال بقوه اكبر

2:00

الاجابه عليه نعود الى الفلاسفه نيتش

2:04

وهديغر يمثلين خطا اونتولوجيا

2:07

يرى الفكر كنتيجه للاراده او كدعوه للوجود

2:11

الاصيل بينما يمثل يعني موريس مارلوبونتي

2:17

وبوركور

2:20

خطا فيمولوجيا تاويليا يربط

2:25

الفكر بالجسد والتاريخ تاريخ بالسرد

2:35

هنا لا يتم الاقتصار على المقارنه

2:38

التاريخيه بل تبني مقاربه فلسفيه معاصره

2:41

تجعل هذه العلاقه اداه لفهم ازمه الانسان

2:44

اليوم ازمه الذات في عالم ما بعد الحداثه

2:47

حيث يهدد الوجوه

2:51

بالتحول

2:53

الى بيانات والفكر الى خوارزميات

2:56

هذه الدراسه تقارن بين تيارين اساسيين في

2:59

الفكر القاري المعاصر التيار النيتشوي

3:01

الهايديغاري الذي يرى الفكر واللغه

3:04

والوجود كاحداث اونتولوجيه تتصارع مع

3:06

المجتمع كقطيع او الاخرون

3:10

وتيار فيمولوجي تاويلي ممثل بمير لوبونتي

3:14

وريكور الذين يؤكد على التجسيد الاجتماعي

3:19

والسردي للفكر

3:21

واللغه كوسيله لبناء مجتمع انساني متكافئ

3:25

مقاربه المعاصر بمعنى انها لا تقتصر على

3:28

استعاده تاريخيه بل تذيء قضايا عصرنا ازمه

3:32

المعنى في المجتمعات الرقميه سيطره التقنع

3:35

التقنيه على الوجود الاجتماعي تشضي

3:37

الهويات الجماعيه في زمن الاستعمار الجديد

3:42

واعاده محاوله في في محاوله اعاده

3:47

يعني اعاده بناء

3:53

المجتمع مع يحتفي بالجسد

4:01

والسرد والحريه

4:04

فكيف يمكن اعاده صياغه السؤال الفلسفي

4:11

الاساسي

4:12

الوجودي الاونتولوجي في سياقها الاجتماعي

4:15

وماذا يترتب عن ذلك نبدا بنيتش وهيديغار

4:18

الفكر كتفجير اجتماعي للوجود واللغه كاداه

4:21

سيطره او تحرر عند في فريديك نيتش لا يوجد

4:25

فكر نقي منفصل عن الوجود الفكر هو تعبير

4:29

عن اراده القوه اراده الاقتدار

4:32

لافولونتي د بوفوار وهي القوه الحيويه

4:36

التي تدفع الوجود كله في كتابه سفره

4:40

العظيم ا في كتابه كتابه المعترف به

4:43

وكتابه المشكوك فيه ا يعني هكذا تكلم

4:50

زرادشت واراده القوه

4:53

يعلن نيتش افول المطلق اي انهيار كل

4:58

ميتافيزيقى التي تفترض وجودا ثابتا وراء

5:01

العالم الوجود ليس كائنا بل سيروره ابديه

5:04

والعود الابدي هو الاختبار الاسم لهذا

5:06

الوجود هل تستطيع ان ترغب في تكرار حياتك

5:10

كلها الى الابد الفكر هنا ليس تاملا سلبيا

5:13

بل تفسيرا ابداعيا الفيلسوف ليس محبا

5:16

للحكمه بل مشرعا للقيم ينتقد نيتش الفلسفه

5:20

السابقه لانها جعلت الفكر يهرب من الوجود

5:23

الحسي الى عالم مثالي وجود عقلي بدل من

5:26

ذلك يجب ان يكون الفكر فيسيولوجيا

5:31

فيسيولوجيا مرتبطا بالجسد والغريزه

5:34

الانسان الاعلى ها الانسان الارقى العلي

5:40

هو

5:41

الذي

5:43

هو من يخلق قيامه الخاصه به فيتحول الفكر

5:46

من اداه معرفه الى اداه حياه هكذا تكون

5:50

علاقه الفكر بالوجود عند نيتش علاقه

5:52

ابداعيه الفكر يشكل الوجود والوجود يدفع

5:55

الفكر نحو القوه كما يبدا نيتشا بتفجير

5:58

المتافزيق التقليديه لكنه يربط هذا

6:00

التفجير مباشره بالمجتمع فكره عنده ليس

6:03

تاملا فرديا بل اراده القوه تشكل الوجود

6:06

الاجتماعي نفسه المجتمع التقليدي سواء كان

6:08

دينيا او اخلاقيا هو القطيع ايعتمد على

6:12

اخلاق العبيد القائمه على الضغينه هنا

6:15

يصبح الفكر عمليه

6:18

تاويليه اجتماعيه كل فكره هي منظور يخدم

6:21

مصالح مجموعه ما وجود ليس جوهرا فرديا بل

6:25

سيروره جماعيه تفرض عليه قيام المجتمع

6:27

الضعيفه التي تحول الحياه الى مجرد بقاء

6:31

اللغه في هذا السياق ليست مراات للواقع

6:34

الاجتماعي بل نظام من الاستعارات الميته

6:37

التي تخدم السيطره الاجتماعيه في نقد

6:39

الحقيقه كذب اجتماعي رانيتش لغه كاداه

6:43

يستخدمها ضعفاء لفرض حقيقه مشتركه تمنع

6:47

القوي من الابداع اللغه الاجتماعيه لغه

6:50

الرعاه والكهنه تخفي الوجود الحقيقي

6:52

السيروره الاراديه وتفرض عليه اصناما

6:56

ثابته الفكر الحقيقي اذا هو الذي يدمر هذه

6:59

الاصنام الاجتماعيه ويخلق قيما جديده تعيد

7:03

تشكيل المجتمع الانسان الاعلى ليس فردا

7:07

منعزلا بل نموذجا اجتماعي جديدا يتجاوز

7:11

القطيع يعيش الوجود كرقصه ابديه العوده

7:15

ويستخدم اللغه كسلاح شعري لاعاده تقييم كل

7:20

القيم الاجتماعيه السائده اما مارتن ايديغ

7:26

يعني الفيلسوف الذي جاء بعده

7:31

فياخذ هذا النقد النيتشوي على مهمل الجد

7:34

ويحوله الى تحليل اونتولوجي اجتماعي اعمق

7:37

ياخذ مارتنديغير من نيتش النقد

7:39

للميتافيزيقى لكنه يراها اخر تجلياتها في

7:44

كتاب الوجود والجزمان الذي نشره سنه 1927

7:47

محاضرات اللاحقه عن نيتش

7:49

يطرح سؤال الوجود السؤال الوحيد الحقيقي

7:52

الوجود ليس شيئا موجودا بل هو ما يجعل كل

7:55

موجود ممكنا الانسان هو دازاين الكائن

7:59

الذي يسال عن وجوده الفكره عندغير ليس

8:02

تمثيلا كما في الميتافيزيق الحديثه من

8:05

ديكارت الى نيتش بل تذكرا للوجود استذكارا

8:09

نيتش في نظر ديكير لا يزال اسيرا

8:12

للميتافيزيق لانه جعل اراده القوه اساس

8:15

للوجود اي اي حول الوجود الى قيمه

8:19

اما الفكر الحقيقي فهو الانفتاح على

8:21

الوجود اي الاستعداد لان يكشف الوجود ذاته

8:24

في عصر التقنيه اصبح الوجود مخزونا والفكر

8:28

حسابا لذا يجب ان يعود الفكر الى الشعر

8:31

والفن كما عند ادرلاين ليسمح للوجود

8:35

بالظهور العلاقه بين نيتش

8:38

وهايديغير

8:40

اذا هي انتقال من الفكر كاراده ابداعيه

8:43

الى الفكر كاستجابه سلبيه ايجابيه للوجود

8:46

ن يجعل الفكر يسيطر على الوجود هايديغير

8:49

يجعل الوجود يسيطر على الفكر في الوجود

8:52

والزمان يجعل هايديغير الديزاين كائنا

8:56

اجتماعيا

9:01

اصلا اصيلا الوجود هناك هو كينونه مع

9:05

الاخرين

9:08

متزاين لكن المجتمع اليومي هو الاخرون اي

9:12

الوجود الجماهيري غير الاصيل الذي يفرض

9:16

الراي العام والث ثرثره الفكره هنا ليس

9:20

انا افكر فرديا بالمعنى الديكارتي بل هو

9:23

رعايه مشتركه تتحول في المجتمع الى هروب

9:26

من الوجود الحقيقي انبتات ضياع الوجود

9:30

الاجتماعي القاء في عالم الاخرين وتصميم

9:32

يمكن ان يكون اصيلا او غير اصيل اللغه عند

9:36

ايديغر هي مسكن الكينونه لكن في المجتمع

9:40

تتحول الى ثرثره عامه تخفي الكينونه اللغه

9:43

الاجتماعيه لغه لغه الاعلان

9:47

لغه الاعلان

9:51

والتقنيه الاعلان والاعلام والتقنيه

9:57

تسيطر على الديزاين وتجعله يعيش في

9:59

العموميه الشعر خاصه الشاعر هودرلاين هو

10:03

المقاومه الاجتماعيه الحقيقيه لغه تعيد

10:06

الكينونه الى اصالتها وتؤسس مجتمعا جديدا

10:10

يستمع الى نداء الضمير بدلا من صوت القطيع

10:14

ايديغير يقرايتش

10:16

كاخر ميتافيزيقي كاخر ميتافيزيقي لكنه يرى

10:20

في اراده القوه امكانيه لتجاوز المجتمع

10:23

التقني الحديث الذي يحاول الوجه الى مخزون

10:25

اجتماعي الفكر الحقيقي اذا هو التفكير

10:28

التاملي الذي يحرر المجتمع من النسيان

10:31

الاونتولوجي ويجعل اللغه حدثا اجتماعيا

10:34

يسمح للوجود بالظهور كمجتمع اصيل العلاقه

10:37

بين نيتش وايديغر في هذا السياق اجتماعي

10:40

واضحه

10:42

يعني كلاهما يرى الفكر

10:45

كقوه تدميريه خلاقه تتسارع مع المجتمع

10:48

كقوه قمعيه واللغه كساحه معركه بين

10:51

السيطره القطيعه الثرثره والتحرر الانسان

10:54

الاعلى من خلال الشعر لكنيتش اكثر

10:57

راديكاليه في الدعوه الى تدمير المجتمع

10:59

القديم بينماديغير يشدد على الاستماع

11:02

الاجتماعي لاعاده بناء الكينونه المشتركه

11:06

هذا بالنسبه للخط الاول يعني الخط

11:09

الاونتولوجي نيتش ايديكير الخط الثاني

11:12

ميلو بونتي بور ك خطمولوجي

11:17

التاويلي الهرمونوتيق فكر كتجسد اجتماعي

11:21

واللغه كتعبير جسدي وسردي يبني المجتمع

11:25

يبدا موريس مودبونتي من الفلسفه

11:27

الفيلمولوجيه الهوس ريليه لكنه يتجاوزها

11:29

نحو الفيمولوجيه فيمولوجيا الجسد الفيم

11:32

المولوجيه الجسديه فيمولوجيا الادراك

11:35

الحيثي الذي كتبه سنه 1945

11:38

وكتابها المرئي واللامرئي الذي في اخر

11:41

حقيقه كتبه 1964 نشر

11:44

يرفض مير لوبونتي

11:48

صديقنا مور لوبونتي وهو فيلسوفرنسي عظيم

11:51

او تاثر به

11:54

مريكور اي ما تاثر

11:57

الفكر المجرد الكوجيتو ديكارتي الفكر ليس

12:00

في العقل بل في الجسد الادراك الاولي هو

12:03

الجسد الموضوع الذي يعيش في العالم اللحم

12:06

الوجود ليس شيئا خارجيا يمثله بالفكر بل

12:09

تداخل بين الجسد والعالم انا ارى لان

12:13

العالم يراني ايضا الفكر هو الادراك

12:16

المتجسد هنا تكون علاقه الفكر بالوجود

12:19

علاقه اصليه الفكر لا يسبق الوجود ولا

12:22

يتبعه بل هو الوجود نفسه كما يظهر للجسد

12:25

في عصرنا يصبح هذا النقد حادا ضد الذكاء

12:28

الاصطناعي الذي يدعي فكرا بلا جسد وبدون

12:32

لحم العالم ينطلق مارلو بونتي منولوجيا

12:36

الادراك ليؤكد ان الفكر لا يوجد الا

12:39

متجسدا اجتماعيا

12:43

الوجود ليس موضوعا فرديا بل جسد العالم

12:46

يشمل الاخرين الجسد هو انا استطيع اولي

12:49

لكن جسد اجتماعي الادراك هو دائما ادراك

12:53

مشترك والعالم هو عالم مشترك الفكر اذا هو

12:56

ادراك حسي يسبق الانعكاس وهو متجذر في

13:00

الجسديه الاجتماعيه المجتمع ليس بناء

13:03

خارجيا بل بي جسديه الاخر ليس موضوعا بل

13:07

جزء من نسيج الوجود نفسه لغه عنده ليست

13:12

نظاما

13:13

تعسفيه بل ايماءه جسديه اجتماعيه الكلمه

13:17

امتداد الجسد في العالم المشترك في اللغه

13:20

غير مباشره والصمت يصف مورس مالبونتي

13:24

اللغه كنتيج من الصمت والكلام

13:29

يظهر فيها المعنى الاجتماعي في الفراغ بين

13:32

الاجساد اللغه اذا هي الطريقه التي يعبر

13:35

بها الجسد عن وجودها الاجتماعي لا تمثيلا

13:37

له بل تجسيدا له هكذا يصبح الفكر مرتبطا

13:41

بالوجود ارتباطا حسيا اجتماعيا واللغه هي

13:44

الوسيط الحي الذي يجعل المجتمع ممكنا

13:47

كتجربه مشتركه غامضه ومفتوحهذا ينطلق

13:52

بوريكور

13:54

بعد موريس مارلوبونتيا

13:57

من هذا التراث منولوجيا مورس مارلوبون

14:00

لكنه يحولها الى هرمونوتيقه

14:04

هرمونوتيقه تاويليه هرموتيقه

14:12

تاويليه في كتابه زمن وسرد وكتابه عينت

14:17

اخر

14:19

كاخر سوام كوم ان

14:24

يرى مورس مارونتي ان الف يرى بوريكور ان

14:27

الفكر ليس ادراكا مباشرا بل تفسيرا تاويلا

14:31

للرموز والنصوص والسرديات الوجود الانساني

14:34

وجود سردي ذات لا تكشف لا تكتشف بل و تسرد

14:40

الفكر هو دائره تاويليه بين النص والقرا

14:44

وبين الماضي والمستقبل الذات ليست جوهرا

14:47

ثابتا بل هويه سريه تتغير بالتاويل

14:51

هكذا يصبح الفكر اخلاقيا

14:55

ايتيقيا فهم الاخر يتطلب

15:00

تعاطفا تخيليا في مواجهه نيتش يرفض ريكور

15:04

الارتياب المطلق ويؤكد امكانيه اعاده

15:06

الثقه بالسرد في مواجهه هايديغير يجعل

15:09

التاويل تاريخيا واثيقين بدل من

15:11

اونتولوجيا مجرده

15:15

يور اريكير ياخذ هذا الارث الفيمولوجي

15:17

ويحوله الى تاويله اجتماعيه سياسيه الفكر

15:20

عنده دائما فكر بالوساطه بالواسطه يمر عبر

15:25

علامات ورموز وسرود ونصوص اجتماعيه الوجود

15:28

الانساني هو ذات سارده لكن هذه تبنى في

15:32

سياق اجتماعي عين الذات كاخر ذات تعترف

15:35

بالاخر وحترف به كتاب الزمن والسرد يبني

15:39

نظريه سرديه تحول الزمان الاجتماعي الخام

15:41

الى زمن انساني معاش ذي معنى جماعي الفكر

15:45

اذا عمليه تاويليه اجتماعيه تعيد بناء

15:47

الوجود من خلال اللغه كسرد مشترك اللغه

15:50

هنا مركزيه هي خطه بيربط بين الحداث

15:53

الاجتماعي والمعنى تجاوز ريكير مام ها

15:58

موريس مارلوب بونتي استاذه

16:01

يتجاوزه بشكل

16:04

كبير بادخال البعد الاثيق السياسي اللغه

16:08

هي اداه الاعتراف الذي يبني مجتمعا عادلا

16:11

في كتاب الايديولوجيا واليوتوبيا

16:13

الذي اخذه عن كارل مانهاي يرى اللغه كساحه

16:17

صراع بين الايديولوجيا التي تجمد المجتمع

16:21

واليطوبه التي تفتحه الفكر الحقيقي هو

16:24

التاويل المزدوج الذي يفكك الاوهام

16:26

الاجتماعيه كما عند نيتش ويعود بناء

16:29

المعنى الجماعي كما عند هايديغير لكن

16:31

بطريقه ايجابيه وايقيه

16:35

نحن نعلم انغير اسقط الاتق العلاقه بين

16:39

ميرلوبونتي وريكور تكمن في الانتقال من

16:42

الجسد الاجتماعي الى السرد الاجتماعي

16:44

كليهما يرفضان ثنائيه لفرد المجتمع

16:48

ويجعلن اللغه جسرا حيا بين المجتمع كتاجر

16:51

متجسده وسارده لكن ميرلو بونتي اكثر

16:54

تركيزا على الجسديه الاوليه المشتركه

16:56

بينما يريكور يوسعها الى عالم النصوص

16:59

الاجتماعيه والفعل الاخلاقي الاتيقي

17:02

السياسي ثالثا المقاربه المعاصره تسير نحو

17:05

هو فلسفه اجتماعيه وجوديه لغويه متجسده

17:09

مقارنه بين ثنائيتين تكشف اختلافا جذريا

17:12

في المنطلقات مع تقاربا في النتائج

17:15

الاجتماعيه نيت وايديغير يبدا يبدااني من

17:19

ازمه المجتمع كقمع للوجود من خلال مفهوم

17:22

القطيع فيجعلنا الفكر تفجيرا اونتولوجيا

17:25

يحرر المجتمع من خلال اللغه الشعريه

17:27

الابداعيه اما ميرلوبونتي وريكور فيبداان

17:31

من ظاهري من فيمولوجيا الجسد والتاويل

17:33

الاجتماعي بالفكر متجسدا اجتماعيا اصلا

17:36

واللغه هي التعبير الحي الذي يبني المجتمع

17:40

كبي جسديه وسرد مشترك الاولى اونتولوجيه

17:44

نقديه راديكاليه والثانيه فيمولوجيه

17:46

بنائيه ايجابيه لكنهما يلتقيان في رفض

17:49

الثنائيات الكلاسيكيه فرض مجتمع ذات عالم

17:52

لغه واقع في التاكيد على ان الفكر يشكل

17:55

الوجود الاجتماعي واللغه هي الساحه التي

17:57

يتحقق فيها هذا التشكيل نيديغير يقدمان

18:01

نقدا المجتمع كاله سيطره بين ميرلو بونتور

18:04

كور يقدم ادوات لبنائه كمجتمع انساني من

18:08

منظور معاصر هذه المقارنه تضيء قضايا

18:10

عصرنا بقوه المجتمعات الرقميه هذ اصبحت

18:14

لغه نماذج الذكاء الاجتماعي وسائل للتواصل

18:17

اداه ثرثره جماهيريه عالميه يسالون نيتش

18:20

هايديغير هل هذا المجتمع الافتراضي ينسى

18:23

الكينونه ام انه يفرض قطيعا الكترونيا

18:27

جديدا اما ميرلو بونتي ريكور فيذكراننا

18:31

بان الفكر الحقيقي يحتاج الى جسد اجتماعي

18:34

حقيقي وسرد مشترك لا يمتلكه العالم الرقمي

18:39

ذكاء الاصطناعي يحاكي اللغه الاجتماعيه

18:42

لكنه لا يستطيع الايه لا يستطيع بناء او

18:46

انتاج الايماء الجسديه

18:49

وللاعتراف السردي كذلك في ازمات الهويه

18:53

الجماعيه زمن الاستعمار الجديد القوميه

18:56

الهويات القوميه الثقافيه البيئيه يقدم

18:59

نيتش دعوه لاعاده تقييم القيم الاجتماعيه

19:02

و يقوم يوجه ايدوغير تحثيرا من التقنيه

19:08

حذر منها

19:10

كمصير اجتماعي يحاول المجتمع الى مخزون

19:13

اما مين لوبونتف يقدم اساسا جسديا

19:15

للمقاومه الاحتجاج الجسدي التضامن الجسدي

19:19

بوريكور اداه ينتج يعول على اداه سرديه

19:23

اخلاقيه اتيقيه لبناء مجتمع يعترف بالاخر

19:27

عداله سرديه يوتوب اجتماعيه مقارنه

19:30

المعاصر التي نقترعها هي فلسفه اجتماعيه

19:32

وجديه لغويه متجسده تجمع بين تفجير نيتشا

19:36

ايديغير للمجتمع القديم وبناء ميلو بونتي

19:39

ريكور المجتمع الجديد من خلال الجسد

19:41

والسرد الفكر ليس نقيا ولا حسابيا بل حدث

19:48

ا الحدث

19:51

يعني حدث كبير يحدث

19:55

حدث اجتماعي الفكر هو حدث اجتماعي وهذا

19:58

رائع الفكر حدث اجتماعي يحدث في اللغه

20:02

المتجسده

20:04

السارده يجعل وجود الاجتماعي لعبه ابداعيه

20:07

نيتش رعايه اصليه ايديغيره مشتركه

20:12

موريس ميرلوبونتي سرد اعترافي بوريك هذا

20:17

يسمح بفلسفه بقيم فلسفه تتجاوز الانقسامات

20:21

وتواجه التحديات البيئيه الجسد العالمي

20:24

كمجتمع بيئي والتحديات السياسيه السرد

20:27

كاداه للديمقراطيه التاويليه والثوره

20:30

الرقميه اعاده اعاده استعاده جسديه للوجود

20:35

الافتراضي خاتمه الان

20:39

العلاقه بين الفكر واللغه والوجود

20:42

والمجتمع ليست مشكله فلسفيه مجرده بل هي

20:46

المهمه الاونتولوجيه الاجتماعيه لعصرنا

20:49

علاقه الفكر بالوجود ليست مساله نظريه

20:51

مجرده بل هي مصيرنا في القرن الحادي

20:54

والعشرين نيتش يدعونا الى ان نكون مبدعي

20:57

وجودنا ايديار الى نستمع الى نداء الوجود

21:00

لبونتي الى ان نعيش فيه بالجسد وريكور الى

21:04

ان نرويه نسرده بصدق الاجابه الفلسفيه

21:07

المعاصره هي الفكر ليس اداه للسيطره على

21:10

الوجود ولا انعكاس سلبيا له بل هو الطريقه

21:13

التي يصبح بها الوجود انسانيا فيزمن يهدد

21:17

فيه كل شيء بالتحول الى بيانات يجب ان يظل

21:20

الفكر متجسدا تاويليا ابداعيا ومسؤولا اي

21:24

ان يكون وجودا حيا نيتش وايديغار يذكراننا

21:28

بان الفكر يجب ان يتجاوز المجتمع خطيع

21:31

ليصبح حدثا

21:34

يعيد خلق الوجود الاجتماعي نيتلو بونتي

21:36

وريكور يذكران بان هذا الحدث لا يحدث الا

21:40

في الجسد المشترك والسرد الجماعي مع ان

21:43

يقدمان طريقا للفلسفه معاصره لا تكتفي

21:46

بنقد المجتمع بل تعيد تشكيلها كمجتمع يفكر

21:50

ويتكلم ويوجد بطريقه انسانيه حقيقيه في

21:53

النهايه الفكر الذي يستحق الاسم هو ذلك

21:57

الذي يجعل اللغه مكانا ياتي

22:00

في الوجود الاجتماعي الى نفسه والمجتمع

22:03

مكان يفكر فيه الانسان ويتكلم مع الاخر

22:07

هذه المهمه الفلسفيه المعاصره ليس اكتشاف

22:10

المجتمع المثالي بل اعاده اكتشاف الطريقه

22:12

التي نكون بها موجودين مفكرين متكلمين معا

22:18

هذا هو التحدي الفلسفي الحقيقي اليوم ان

22:20

نفكر وجودنا كي لا يختفي وجودنا في الفكر

22:24

الالي كيف يتدخل الفكر كمسير الوجود وكيف

22:29

نسير نحو مجتمع يفكر ويتكلم ويوجد معا اذا

22:34

تلك كانت هذه مداخلتنا مداخلتنا المعامقه

22:38

الطويله حول علاقه الفكر بالوجود واللغه

22:40

بالمجتمع مقاربه فلسفيه معاشره من خلال

22:45

اولا يعني نيشديغ الخط الاول الخط

22:50

الاونتولوجي القاري ثم بعد ذلك الخطمولوجي

22:56

الهرمونوقي موريس مارلوب بونتي بول

22:59

ارجو ان تكون قدكم الى اللقاء

More transcripts

Explore other videos transcribed with YouTLDR.

Get the TLDR of any YouTube video

Transcribe, summarize, and repurpose videos in 125+ languages — free, no signup required.

Try YouTLDR Free