١- وقفات مع جاك لاكان

الله واهلا وسهلا بالجميع

هذه احاديث سمار خفيفه وقد تكون سريعه

فحياكم الله جميعا وارجو ان يكون الصوت

واضح للجميع

الصوت واضح لكم ارجو دي

ام

هذه فكره

انا والله كنت بفتح عن جاك لاكان لكن ما

ودي اثقل في الحديث جاك لاكان كل ليله

واخاف ان ان يكون الحديث عنه ايضا مكلث

بالنسبه

وقلت نتركها احاديث سمار

يعني لمن اراد ايضا ان يقول شيئا او يتحدث

لكن

بالمجمل

يبدو من الامور البدهيه

ان

نقول لما لا يعيش الانسان حياه طبيعيه

بعيده عما يشكل

في يومياته وفي حياته

يعني لما ا دائم دائما ما نحاول او لنقول

دائما ما يعترينا

فكره

وهي

ممكن ان نقول المثاليه مثل ما قلنا سابقا

ان تقدير الذات سيكون اشكاليته الكبرى اما

من المقارنات او من وضع شروط مثاليه عاليه

جدا لا يمكن تحقيقها فاذا حققت شعرت انني

انجزت وان لم تحقق فاشعر اني ما زلت سائرا

في الطريق والحقيقه ان كل ما اقوم به وانا

في الطريق هو في الحقيقه انجازات حقيقيه

تناسب قدراتي لكني لا التفت لها هي مثل

كثير من الامور التيلكها لا نعي اهميتها

ولا عظم عظم نعمتها الا بعد فقدها

او بعد تعرضنا لصدمه معينه تجعلنا ننظر

لها بطريقه مختلفه

وهذا من طبيعه الانسان بالمناسبه يعني لا

اشكال في هذا في حد ذاته لا اشكال في

لكن الاشكال هو الاستمرار في هذا حتى مع

تعدد الامثله والاطروحات التي من الممكن

ان تكون سبيلا الى خلاص الانسان من هذه

الفكره او تخفيف تخفيف النسبه يعني ليس

المراد هنا الانسان المثالي الكمالي الذي

قد لا تجد يعني مثيلا له لا انما المقصود

هنا هو كيف نصل الى فكره معقوله الفكره

المعقوله

سيقول الكثير كيف اعرفها انا عندي مقياس

لعلي اشيعه بينكم وتفكرون به هذا المقياس

هو

ا في

هذا المقياس مقياس كيف اعرف كيف اعرف اني

فعليا

اسير بطريقه صحيحه او غير صحيحه

هو في مقدار قدرتك على التحكم بالامر

يعني الان ممكن ان تكون مثلا حزين مثلا لن

قررت اني انا حزين او تشعر بهذا

اذا عنده قدره على السيطره على هذا ال

الشعور فانت في طريق جيد هذا مقياس الان

حتى وان كان هذا غير مقدور عليك لكن لا

اشكال

واضح يعني ايضا هنا فكره عدم الانتقال من

الجسد الى النفس يعني انا مثلا على سبيل

المثال عندي الان مثلا في الونزع

المهم ان تتعدى الجسد الى النفس بعضهم

تتعدى الى النفس هذه فيها اشكال لما خرجت

من نطاقها الصحيح هو الجسد الى نطاق غير

صحيح وهو النفس يعني هذا يعطيني مؤشر اني

لابد ان اكثف فكره تقويه النفس لاحقا ليس

المقصود في نفس الوقت

فدائما الامر اذا كان مقدورا عليه يعني

مسيطرا عليه بشكل عام فلا اشكال من وروده

بالعكس

وروده

ورود مشاكل او اشكالات او كذا هذه ظاهره

صحيه بالمناسبه لا تطردها من حياتك ما هذه

الحياه المكتمله تماما ترى هذا ايضا فيه

يعني مرض واكثر من يعاني منه الدول

الاكندفيه وهو مرض اكتئاب الرفاهيه

وهذا ايضا يؤدي للانتحار بالمناسبه

فبالتالي هذه الرفاهيه الزايده تولد

اشكالات حتى قد تكون اخلاقيه

يعني كثير ممن يسبون يشتمون يقذفون في

مساحات وغيرها ترى يعانون من فراغ كبير

جدا ترف في الوقت ترف عظيم في الوقت ما

عندهم شيء وبالتالي هنا ليس تعذرا لا لهم

لكن المقصود من هذا ان تصل الى هذا

فبالتالي فكره كيف اسيطر وليس كيف انبذ

ليس كيف الغي ليس كيف اعدم لا انما كيف

اتسلى لط على نفسي السلطه وكما قلنا سابقا

يمكن شبهناها بتشبيه قد يكون جيد هي فكره

كيف تحول نفسك الى عالم او وطن انت تملكه

وبطبيعه الحال سيكون له سكان فبالتالي هذه

الافكار تقربك شيئا فشيئا من الفكره التي

قلناها بالمناسبه

ا لا كان انا اذهب واعود الى ا لاني مش

منشغل الحقيقه الفتره هذه بلاكان ام حقيقه

يعني

جاء الى فكره ويعجبني في في لاكان انه

يستثمر كل الافكار الممكنه من اجل الوصول

الى النفس ولاحظوا كيف استثمر فكره دقيقه

جدا وهي فكره كيف انتقلت اللغه

كيف انتقلت اللغه

او كيف انتقل الفكر الانساني من الحاله

المثاليه الى الحاله الماديه

هذه الان ستجد ما لا يحصى من الاسباب هو

قال لا الامر تاريخي مع كيف او متى بدا

قال هذا بدا

تحديدا في القرن الخامس قبل الميلاد هو

سبر اغوار تلك

السنين ووصل الى هذا قال في القرن الخامس

قبل الميلاد

كان الشاعر الكا اي يعني الذي له سلطه

كان في ذلك الوقت

هو الذي يشيع لغته فالجميع تحت سلطته

فبالتالي هم ينظرون له ينظرون الى فوق

دائما

يعني ينظرون الى كلامه باعتباره متجاوزا

لواقعهم

يعني مثل اللي يقول تماما مثلا وين انا

وين فلان كيف ارد عليه وبهذه الحاله

بقي الفكر باعتبار ان اللغه لغه لغه فوقيه

بقي الفكر فوقيا حتى جاء شاعر

وشاعر شهير في عند الاغريق اسمه سيمونيت

هذا الشاعر السيمونيت طبعا هو موجود قبل

سقراط وكذا يعني في القرن الخامس قبل

الميلاد قال لا يعني جاء بتكتيك مختلف

ولاحظ ان التكتيك هذا قد يكون امر له

علاقه بالثقافه

لكنه اثر بعد ذلك على الفكر كاملا وتتبع

لك هذه الفكره وجد انها دقيقه جدا وانها

فعليا بدات معه ما هذه الفكره التي اتى

بها سي منيد؟ قال انا اقول قصائد وانتم

تعجبون بها لكن انا لا اريد المكافاه

الفوقيه يعني كلمات مثل ما نقول احنا

بعاميتنا صح لسانك قصيده جزله ما شاء الله

لا لا انا اريد مال على هذه القصائد ان لم

تعطيني المال لن اعطيك القصيد قصائد

وبطبيعه الحال ان القصائد في ذلك الوقت

كان اليونان الادب بالنسبه لهم مثل الادب

عند العرب قبل الاسلام تحديدا يعني كان

الشاعر او كان الشاعر عنده تحديدا بلا

مبالغه له مكانه اكبر من الفيلسوف وغيره

وبالتالي هذه الفكره اثرت كثيرا في الفكر

الانساني اصبح كل احد يريد مقابلا

فتنوعت هذه المقايضات او المقابلات

المقابلات بمعنى انا اعطيك كذا وتعطيني

مال انا اعطيك كذا وتعطيني مثلا منزل انا

اعطيك كذا شرهه

وبالتالي هنا بدات فكره

تكسير اللغه الفوقيه فاصبح الجميع شيئا

واحدا من هنا بدات فكره الديمقراطيه

وهذا اكدها غير واحد من درسوا ايضا

الديمقراطيه بعد جاك لاكان ان بدات

الديمقراطيه من هنا لانه بدا ينتشر شيئا

فشيئا فكره كلنا سواء طبعا هذه ستكون يعني

مرفوضه تماما من سقراط وتلاميذه

فهذه بدايه فكره شعبويه

الخطاب هذه الشعبويه جعلت اللغه واقعيه

وليست مثاليه بمعنى الانسان يجرب كي يعرف

لا ان تاتي الفكره قبله وهنا تنبه لكان

الى نقطه دقيقه جدا وهي ان النفس نفس

الانسانيه ستفعل كل شيء واقعي دون النظر

الى مبادئها وهذا حتما سيدخلها في اضطراب

لاحظ كيف هنا بدا

يبني فكره هو بنيوي تعلمون بدا يبني فكره

شيئا فشيئا عن فكره ماذا الاضطراب هو يريد

ان يصل الاضطراب لكن يريد ان يرى كيف

انتقل الفكر شيئا فشيئا الى هذا ولهذا

اصبح فلان الذي يشعر مثلا باضطراب معين

يقول انا هذا الشعور باضطراب لن يزيله الا

الواقع ولن يجربه في في ايضا في ذات الوقت

الا الواقع وهذا ما دعا لاكان الى ان يدخل

الثقافه في التحليل بشكل عام قال لابد هنا

ان اعرف ما هي قضايا الواقع الاجتماعي

وهذه القضايا حتما ستكون سببا من الاسباب

بل هي سبب رئيس في فكره لما اضطرب رب فلان

ها وهذا بطبيعه الحال انه سيطيل البحث فيه

والتنظير

وغيرها سيطيل النظر فيه من اريك فرو

يعني بطريقه اخرى قل لي ما هي قضايا

المجتمع اقول لك ما هي اضطراباتك

هكذا طبعا هنا تاتي فكره ايضا الدال

المدلول الذي قلناه سابقا الدال مدلول ليس

المقصود بها ان تصبح ح يعني ملما بكل ما

في الثقافه لا انما المقصود اخبرني عن

القضايا الاجتماعيه التي يصلها تصورك

كل قضيه يعني في قضايا كثيره لا يصلها

تصور وهذه نقطه مهمه الان كم من القضايا

لنقول الاجتماعيه التي ادخلنا انفسنا فيها

ونحن لا علاقه لنا بها هذه لا حصر لها

وهنا جاءت فكره الفضول الاضطرابي

يعني في اضطرابات كثيره يستحدث الانسان من

شده فضوله وليس لانها فعليا داخله فيه

يعني انت الان ممكن

ان تكون اضطراباتك

سببها سببها حسب فكره الاكان قد تكون

اضطراباتك سببها الفضول انت داخل الموضوع

ما لك علاقه فيه وبالتالي هنا تاتي فكره

حدد

مقامك في الواقع الموقع الاجتماعي

يعني لا تبالغ لا تكذب لا انت قل فعليا

هذا حدي هذا موقعي تماما كما هو موقع

الكلمه الكلمه لها حيز لها موقع في الجمله

لا تاخذ موقع غيرها

مهما كان مهما كانت الكلمه اقوى من التي

قبلها التي بعدها ولهذا على سبيل المثال

الاسم على قوته

يحترم عمل حرف الجر فيصبح مجرورا بسبه من

باب الاحترام هذا عملك فانا احتراما لك

ساحول علامه الاعراب الاصل انها مرفوعه

يعني هي بهذا المقام بمعنى لا تحقر عمل

غيرك

خذ عملك فقط انت هنا بدات تصفي شيئا فشيئا

مما لا علاقه لك به وهذا بطبيعه الحال

وسيعيدنا الى فكره

ا فكره البنيه نفسها كيف تتكون

هذه يعني شيئا فشيئا بدا يفكر بها انا

احاديث سمار بس اخذتكم لام يعني والله انا

اعتذر ا

يعني نقطع على كان ما اعرف انا ما ودي

ادخلكم في الاكان لكن انا قلت انها حديث

سمار لكن يبدو اني دخلت الى لاكان امم

اكمل شوي

ما تقول

طيب هنا تاتي فكره ايضا

من الافكار التي

نتجت عن هذا الواقع ولكنها نتجت بعد ذلك

بمصطلحات

بمصطلحات وهذه المصطلحات لها علاقه في كل

امم الارض

حقيقه ان هذا الكلام الذي قاله لكان يحتاج

منا ان نفهم امر كان لكان يمتنع

دائما عن تحليله

يعني

كان دخل الى دهاليز النفس اكثر من غيره

يعني لا ابالغ اذا قلت في تاريخ النفس

الانسانيه من الاغريق الى الان لو قال

قائل لم يدخل احد بدهاليز النفس مثل كان

ابتعد عن الحقيقه الا موضوع واحد اذا جاءه

فلان

حتى انه يمكن قد يصل الى درجه انه يتعب

يعني شفت الموضوع اللي يا رب ما يكون هذا

موضوع فلان فاذا جاء هذا الموضوع يتعب

يعني الى هذه الدرجه يعني

عموما

المقصود من هذا هو توقف حسب هذه السلسله

سناتي الى الموضوع هذا انا اعرف ان الفضول

قتلكم جميعا في من شده ما تريدون ان

تعرفوا هذا الموضوع سياتي الموضوع الان

بدا هو شيء فشيئا شيئا فشيئا

يفكر في تتابعات هذه الفكره بالنسبه ل

النفس الانسانيه فقال هذه التتابعات التي

جعلت جعلت الموضوع ينتقل من كون الانسان

مثالي الى ان يصبح ماذا؟ الى ان يصبح

واقعي في القرن الخامس قبل الميلاد هذا

ناتج ما جاء به وهذا دقيق جدا حقيقه

وهذا الناتج الذي جاء به هو في الحقيقه

قال انه مع الوقت انتقلت هذه الفكره الى

فكره ابعد وهي فكره نشوء نشوء ا فكره قد

تكون مؤطره للعقل الانساني ما هي هذه

الفكره؟ قال هذه الفكره هي فكره الممنوع

والمحرم

الممنوع والمحرم ما الممنوع وما المحرم

هذا في العقل او في الفكر الانساني

قال ان هذه الفكره هي التي يجب ان نقف

عندها لان الانسان الان

لا يفرق كثيرا بين الممنوع والمحرم

وهذه فيها تفصيل وواسع يحتاج الى حلقه لكن

باختصار

المحرم ياتي من سلطه داخليه

المحرم ياتي من سلطه داخليه

والممنوع ياتي من سلطه خارجيه

هنا لابد بد ان تفهم لما امتنعت عن فعل

الفعل المعين

هذه لابد ان اقف عندها يعني هذا الفعل لما

امتنعت عنه انا فعلت فعلا كي لا اقوم بفعل

اخر فهو فعل مقابل فعل

هل السبب داخلي ام السبب خارجي هل السلطه

داخليه حقيقه

يعني هذه السلطه الداخليه قد تكون عائده

الى مقدس

يعني مثلا ياتي فلان يقول لا انا لن افعل

هذا لانه محرم

لما محرم ما معنى محرم هذه التي تتحدث

عنها محرم يعني دينيا ترى لاكان وغيره

يتحدثون بنفس اللغه يعني محرم بمعنى ديني

قال ان المحرم الديني هذا ايضا اريد ان

اقف معك حوله هل هو محرم لانك فعليا تعتقد

تحريمه

يعني كانك تنظر فعليا بعين البصيره الى

الجنه والنار بلغتنا

ام هو محرم لانك اعتدت على تحريمه واقتنعت

به

فاذا كان الامر داخل في البصيره

فهو امر داخلي فيك سلطه داخليه واذا كان

اتاك من الخارج واعتدت عليه فهو خارجي وان

تشبثت بانه داخلي

طبعا هو هو دخل هنا في فكره عميقه جدا وهي

فكره من اين اتت هذه الكلمه اصلا

وحتى يعني

تلميذه النجيب الحقيقه يعني ابرز طلاب

جاك لاكان

هو مصطفى صفوان

هو في الاصل مصري

ولكن

حياته هناك يعني في فرنسا

وهو من ابرز طلاب جاك لاكا

هو قال حتى اني بحثت فيها في الواقع

العربي بناء على فكره ا التحريم دائما

التحريم ياخذ صبغه داخليه

ولهذا تجد المتشابهات اللغويه معه حرمه

رحم رحيم محرم كلها لها صبغه اموميه لها

صبغه داخليه

لها صبغه غه نواتها من من الانا نواتها من

ذات الشخص من داخله ليس من الخارج ليس

عاملا خارجيه فالمحرم ماخوذ من نفس الجذر

بينما التحلل لا ماخوذ من عكسه انت تتحلل

خارجيا لا داخليا

وكذلك الممنوع هنا

هو ياخذ صبغه خارجيه دائما بمعنى ان

الصبغه المتسلط سؤال يعني هذه تحتاج الى

تفصيل لكن ليس هذا وقت التفصيل فيها عموما

السؤال هنا حتى تكون عملي يعني انا اقول

لك هذا انا من عندي حتى تكون عملي كم من

الامور التي تعيشها وتعايشها

يدخل في المحرم وكم يدخل في الممنوع وكم

يدخل ايضا في في الحلال ان شئت وكم يدخل

في المسموح المسموح هو ايضا كل عكس

الممنوع يعني خارجي ايضا لكنه مسموح

وبالتالي هذا التقسيم او هذا الجدول ممكن

ممكن ان ياخذك الى فكره قد تكون فعليا

جوهريه عندك وهذا ما يسميه هزيمه الاب

بداخلك

يعني

الاب دائما يعني عنده هذا المبدا السلطوي

احيانا الاب الحقيقي هو الذي ليس الاب

المعنى البيولوجي لا انما الذي يتسلط عليك

الذي يتسلط عليك

فالان هذه الفكره ايضا تعمق فيها

لو جئنا عند هذه الواقعه

عند فكره الاب يعني انا اقول من من جميل

يعني هذه الكلمه انها الف باء يعني دائ هي

اول حرفين من في اللغه ويبدو انها تشير

ايضا الى ان الاب هنا اشاره رمزيه الى انه

مبتدا

وهو الاصل

اييه ليس المقصود تهميش الام طبعا لا هي

لا شك اننا مكان هي هذا له مكانه وهذه لها

مكانه ولا ابالغ اذا قلت قد تكون مكانه

الام اعمق لا شك عندي لكن المقصد من هذا

هو فكره فكره الامان الحضوري الاب دائما

مصدر امان بحضوره يعني الاب الاب لكن

الاشكال هنا الذي طرحه لكان حقيقه دقيق

جدا وهو ماذا لو كان الاب او الام موجود

شكلا؟

موجود شكلا فقط

يعني

ارجو ان تركزوا على هذه الفكره اتحدث عنها

الام

هي الاقرب لوليدها ولد او بنت

هذا الاصل

فاذا تعاملت مع ابنها مع طفلها

تعاملا جسديا

شكليا ان شئتم سيفقد هذا الطفل

المعاني الدقيقه للام الحنان والعطف

والرافه والامان

فيبقى باحثا عنها طوال حياته

وهنا اساس وبنيه المشكله التي يعاني منها

ان تعامله مع امه كان شكليا في ذات الوقت

لو افترضنا

ان والده كان شكلا ايضا يعني كان نقول

انها وظيفه ميكانيكيه للاب فقط ياكل شر

جسد فقط وبالتالي هنا سيصبح تصبح معاني

الابوه ايضا غير موجوده ويصبح هذا هذا

الشخص يبحث باستمرار عن تاسيس بنيه الابن

لاحظ العكس

يعني لا ابحث عن اب بقدر ما ابحث ان اكون

انا اب وبالتالي سيص يصبح هذا متسلطا على

من لاقي ما على من لا يملك التسلط عليه

وهذا يفسر لك لما فلان يكثر من النصائح

لما فلان قد يكون متطرف ارائه لابد ان

ينفذ كذا لما فلان يحب ان يعطي مثلا انا

مثلا قلت راي لماذا يعني يعارض او قلت راي

يعني من هذا الذي يعارضني او على اي اساس

تقول رايك وانا يعني بمعنى

دور دور الاب بهذه الحاله يعني هو لا يبحث

عن اب هذا هذا الاشكال او هذا يمكن اقول

الدقه في هذه الفكره انه يبحث عن فكره

تاسيس البنيه هنا يعني هو فقد هذه كانه

يريد ان يؤسس بنيه الابن وهذه تاخذ شكلين

اما ان يكون باحثا عن اب وهذه ضعيفه لكن

الفكره الاوسع لا

انه يرى غيره وكانه ابنه

وبالتالي يصبح متسلطا بخطابه في المقابل

الذي يرى امه مثلا او الذي

>> بينه وبين امه يعني شيء من من الفجوه او

كذا او لم تعطيه حقه من الممكن ان يصل الى

مرحله

ان يفقد فيها هذا المعنى فيبقى دائما ما

يشعر انه ناقص من الداخل يعني انا قد

طرحتها سابقا في فيديو قصير ير وهي فكره

لماذا اهل تحبني يبدا باحثا عن هذه وهذه

هي اساس فكره

التعدديه العاطفيه التعدديه العاطفيه يعني

يصبح قلبك فندق هذه ارجو ان تركزوا فيها

لانها ليست مساله اخلاقيه

من رايتوه او رايتموها مثلا يعددون عاطفيا

ليست القضيه عندهم اخلاقيه لا فقد يكونون

من اشرف خلق الله لكن الاشكال

هنا نفسي وليس اخلاقي الاشكال نحن يعني

نصدر قرارات هكذا سريعا لا نفهمهم لا

نتفهمهم لا انما الحقيقه هنا هي نفسيه

فهو يبقى باحثا باستمرار

وهذا البحث المستمر ينهكه يتعبه ويبقى

وهنا تاتي فكره التاويليه

حش

طولت عليكم زقتوا لي صح

هذا خير مثال للكلام اللي قلناه قبل شوي

فاقد حنان

طيب الان لاحظوا هذه الفكره الان هي فعليا

اذا اتينا لدقتها

سنبدا هنا في بنيه المشكله ممكن هذه

البنيه تتعدد بالمناسبه يعني ممكن ان هذه

الفكره او المشكله

تتطور لاشكاليات اخرى اي يعني كان يهتم

بفكره الاصل اصل المشكله ما هي اذا عرفت

اصل المشكله يعني انت ترى من الممكن ان

يكون عندك مثلا سلوك معين او مشكله معينه

هذه المشكله

ا بنيتها واحده

اذا عرفت البنيه عرفت ما بعدها هي ليست من

طبقيه المشاعر اللي خبرتكم بها سابقا لا

انما اذا عرفت الاصل

يسهل علي التعامل مع ما بعده الاشكال ما

هو انه ممكن يكون عندي مشكله

ابدا ابحث المشكله هذه واحاول فيها واطلع

وانزل لكن عند التحليل الدقيق اجد ان هذه

المشكله رقمها سته

انا جالس احاول في سته وهي المشكله ما هي

في سته ولا خمسه ولا اربعه ولا ثلاثه ولا

اثنين ولا هي في واحد

هي في واحد وبالتالي هنا تاتي الاشكاليه

اني انا

صح هذه المشكله موجوده وهنا تاتي خدعه هذه

الاشكاليه موجوده ولكن ليست هي المشكله

الحقيقيه في مشكله ثانيه وبينها وبين هذه

الاشكاليه مسافه بعيده طويله

وهذا مما يعمق هذه الاشكاليه يصبح هذا

الانسان

عنده اشكاليه في ما يسمى الانا او الانا

المثالي

فيدخل مثلا في عوالم يحبه يصبح يحب كذا

مثلا لنفترض

المثال الذي طرحه صفوان مثلا يحب الرياضه

مثلا وتجده اذا حب الرياضه مثلا

المثال الان المثالي عنده هو هذا اللاعب

الفلاني

لا احب اللاعب الفلاني لانه فقط يعني يجيب

اهداف ويجوز فريقي لا تحول الى اسطوره الى

بطل بالنسبه لي فاصبح تعريف الانا المثالي

هو هذا الشخص فاد ادافع عنه ليس لذات

اللاعب انما دفاعا عننا المثالي الذي

بداخلي يعني يدافع عنه كان ادافع انا

ادافع عني انا لا عنه هو واضح

وهذا بطبيعه الحال انه سيجعلني ايضا اقع

في اشكاليه خداعيه اخرى تبعدني اكثر عن

فكرتي او عن حقيقتي وهي اني بدات ابتعد عن

الانا او عن حقيقتي

حين وضعت في مقام انا شخص اخر في هذه

الحاله تحديدا وهذا ممكن ان يكون في عوالم

متعدده ممكن ان يكون في عالم الحب و له

اراء غريبه عجيبه في مسائل الحب بالمناسبه

جاك يعني لو لو قدر لنا في يوم نتحدث عن

معانيه عموما بالمناسبه هي الفكره هنا

التي دائما يتهرب منها اشاره سريعه ولا

نقف عندها هي فكره الجنس

له كلام عجيب جدا في هذا الباب ا ليس يعني

ليس هذا موضع عموما ا فالان لاحظوا معي ان

الان المثال هنا

يصبح

يعني انا اتكلم لك عن شيء بداخلك في صميمك

انت يصبح هذا الان المثالي ممثلا بالخارج

وهذا بطبيعه الحال سيؤدي الى ماذا؟ الى

انعدام الذات كما قلنا امس

يعني تصبح الذات هنا عفوا انعدام الانا

يعني تصبح الان المسيطر عليك هي الذات

التي هي منصرفه دائما الى الخارج قلنا امس

الذات عنده هي

الذات محمله في اللغه التي تكلم بها

الكلام الذي تقوله بداخله الذات

يعني ذاتيتك موجوده في الكلام الذي تنطق

به واضح فهنا تاتي هذه الاشكاليه التي

يعني كثيرا ما تنصرف

الى ممكن ان اقول الى حالات متعدده لكننا

لا نفهمها لان لم نفهم اصل الشيء لم نفهم

اصل الشيء ولم نفهم فعليا كيف من الممكن

ان نتعامل مع الشيء او او الامر الذي له

علاقه بحقيقتنا له علاقه باصل ما ننتهجه

ولهذا هو التفريقات هذه اللي عنده زي

الممنوع والمحرم والذات والانا هذه

التقسيمات ايضا المثالي والذاتي

هذه دقيقه جدا عنده ولهذا هو قال ان الان

الشعر يعني تسبب في كارثه بشريه وهي كما

قلت لكم قبل قليل يعني سيمونيد عندما بدا

يطلب مالا مقابل قصائد نقل الفكر الانساني

من حاله المثاليه الى حاله الواقعيه تريد

قصيده اعطني مالا وهذا الى يوم موجود تريد

كذا اعطني كذا مقابل يعني وهذا المال او

هذا الحال سيجعل الشعبويه هي المسيطره

فيجعل

دائما المبادئ التي تؤسس الانا وتؤسس

حقيقتك خاضعه لما اشتهر في الواقع الشعبي

وليس لحقيقتك ولهذا لا ابالغ اذا قلت عند

النظر الان في الواقع الذي نحن فيه ستجد

كل شيء متشابه ما في تميز صار صعب تلقى

فلان متميز

لغه متميزه فكر متميز كتاب متميز جلسه

متميزه صار صعب هذا الشيء ولهذا تجد

الانسان لا ابالغ اذا قلت ينصرف لا شعوريا

الى الشيء البسيط يعني تلقى فلان مثلا

مصور فيديو مثلا شيء بسيط وقد يكون يعني

قد يكون تاثي ومع ذلك تجد انه ينصرف له

انا تابعت مثلا ولعلكم تدققوا في هذا

تابعت مثلا المسرحيات

الموجوده في مصر والخليج

وجدت انها مسرحيات طبقيه

بمعنى ان الشيء المضحك هو ان تاتي في

الغالب او في ظاهره واضحه اذا اردت ان

تضحك غيرك فتعال بامثله تدل على ا لنقل ا

بساطه هذا الشخص

يعني

من باب التقريب النكته لها علاقه بالطبقه

الضعيفه

الطبقه الضعيفه يعني كلما كان الشخص نفسه

في اقل طبقه ستجد ان الجمهور يضحك

ركزوا في هذا انا انا هذا الموضوع يمكن

اشتغل عليه من فتره وحتى اني يعني

اتواصل مع كثير في في هذا القطاع بالذات

في في مصر يعني فبالتالي هذه الفكره اصبحت

بالنسبه لي واضحه جدا يعني مثلا في مسرح

مصر تجد ان الحديث عن الشعبيات

عن ال مثلا بعض الناس البسطاء عن صوره

معينه لفقراء ستجد ان هذه مضحكه عندنا نفس

الشيء فلان اللي ممكن يوصف بانه انت وين

عايش يعني مثلا كانه واحد قديم او تفكيره

قديم او انسان بسيط يعني مثلا او من

هالقبيل يعني مثل تماما اعطي مثال حتى

تتبين مثل تماما في الواد سيد الشغال لما

جا عاد الامام قال انا لازم استغل فكره

الاطباق قال لازم استغل هذه عشان مو

بالاطباق عشان يتزوج يسبح محلل يتزوج

فقال خلاص لازم استغله طيب ش بتستغله انا

ما اقبل بهذا الا ب 17 جنيه وضحكوا الناس

هي من هذا القبيل يعني بمعنى اني اضحك في

الحقيقه وما وراء الضحكه هي طبقيه

ليس تعقيدا لكن صارت ظاهره بالنسبه لي

واضحه جدا وانا تتف فع المسرحيات حتى هنا

في الخليج ستجد هذا فلان مثلا اللي تجده

مثلا ياخذ دور بين قوسين انا لا اعترف

بهذه التسميه لكن بين قوسين لان الشعبيه

المتخلف او القديم او غير صار هو الذي

يضحك الناس وبالتالي هذه الفكره ايضا تخفي

نوعا من

بنيه ما الذي يضحك الناس لان هذه النكته

او فكره النكته ايضا فكره مهمه جدا

بالمناسبه فرويد الف عنها

ولا كان ايضا توقف عندها لان الفكره هي

نوع من الهيستيريا هي نوع من الخروج عن

المعهود هي نوع من التعمق الثقافي هي نوع

من الحديث عن ما يجعل الانسان يتجه الى

فعل طبيعي دون تصنع انا اضحك بطريقه غير

متصنعه

فبالتالي دراستها مهمه جدا في هذا الباب

ما الذي يضحكك ما الذي يجعلك فعليا تضحك

ما الذي يجعلك فعليا ترى انك

خرجت من جو الى جو يعني خلينا نقول انبسطت

ولا استانست ولا سمي ما شت بطريقه جميله

وبطريقه مختلفه ما الذي دعاك الى هذا ما

الذي اوصلك الى هذا هذه الفكره حين التوقف

عندها ستجد انها لها ارتباط وثيق جدا

بالسلسله الداله عندك وهذه هي يعني عند

النظر ستجد انها مهمه ومفيده جدا على كل

الحديث اليوم كان ايضا عن لاكان ليس حديث

سمار انه نشوف ا

ايش سمينا

وقفات

مع جاك

لاكان

>> اي شكرا لكم على كل هذا يمكن شذرات بسيطه

شذرات بسيطه ذكرناها ل عن لاكان ومن مدرسه

لاكان وارجو حقيقه حقيقه ان تكون نافعه

مفيده وان تفتح باب تفتح باب ان شاء الله

نعم

الا تختلف دراسه اساليب هذا فهي العجيمي

العجمي يقول الا تختلف دراسه اساليب اي

عالم غربي عن طبيعه ما هي الانسان العربي

لاختلاف عوامل كثيره اي هل تطبق كل تطبق

او تطبق كل ما يدرس على الانسان الاوروبي

على العربي او الشرقي بشكل عام انا لا

وقلت هذا النظريه افحصها بناء على الواقع

العربي كثير من النظريات لا اتحدث عنها

لانها غير مناسبه اطلاقا للواقع العربي

انا لهذا ما زلت اقول وقلت مرارا مثلا

نظريه الاختيار التي اصبح الجميع يتحدث

عنها لا اؤمن بها ابدا ولا تصلح الواقع

العربي باي حال من الاحوال حتى النظريه

الادراكيه بالمناسبه التي انا متخصص فيها

ما زلت الى الان يعني اشذبها قدر المستطاع

في اشياء كثيره ما تصلح اي نظريه من

نظريات هي ناتج ناتج سير الواقع المعرفي

والثقافي في مجتمع مجتمعات ولهذا حين ترى

مثلا

على سبيل المثال ما جاء به جاك لاكان لم

يطرح او لم يقبل مباشره في امريكا شذب

كثيرا في امريكا فبالتالي ليس كل كل ما

يطرح يستفاد منه حتى المناهج الامريكيه

تشاومسكي عندما ذهب لفرنسا لم يحضر له الا

قليل لا يعترف يعترفون بما جاء به كثير

منهم لا يعترف به وصدم كثيرا يعني عندما

ذهب الى فرنسا ولاسباب يعني سياسيه منعت

حتى كتبه 20 سنه فالمقصود ليس كل نظريه

نرى صحتها في الواقع العربي لا ابدا حتى

الذين يتحدثون عن المعنى

ليس المعنى بالاطلاق بعضهم يتحدث عن تحقيق

المعنى او ان تحصل على المعنى او غير ذلك

مو بصحيح الواقع اكبر بكثير من ان اخذ هذه

الفكره المجتمع الاوروبي اصبح فردانيا

بمعنى او باخر والمجتمع الغربي انت لا انت

احيانا يمنعك انك فقط من القبيله الفلانيه

لا اقول حتى ولد فلان ولا امه فلان فهذه

لا بد ان نفهمها جيدا لا يصح ان ننتج علما

ا يعني يدفع الناس الى التمرد او الاضرار

بهم باي حال من الاحوال ولهذا كثير مما

اسمعه انا غير مقتنع به نهائيا بل اجده

مضر جدا وفيه واحد حقيقه كل ما كل يوم

تزيد قناعتي ان هذا الشخص مضر اكثر من

كونه نافع مع انه بروفيسور

حقيقه يعني ويعطيك اياها على شكل معلومه

يعني خلاص يلا الان طبق هذا التطبيق انا

اجزم انه هو نفسه لا يمكن ابدا ان يقبل به

نهائيا فكره افعل ما تشاء ولا عليك في احد

وكن شجاعا ومادري ايش هذا كلام فارغ يدل

على انك

يا عايش بعيد

يا انك انت تريد ازاره جدل وفي الحالتين

هذا يعني اشكال فانا لا اؤمن ابدا ابدا

بان كل شيء ممكن ان يصلح وايضا احيانا

ممكن انه مش القضيه انه يصلح وما يصلح

النظريه نفسها انا غير مقتنع بها يعني

مثلا الجنس عند فرويد انا مقتنع

بجزئيه منها ولكن جزئيه منها لا لست

مقتنعا بها ابدا لاسباب علميه يعني ليس

ثقافيه

وهكذا طيب

هل الشعور بالاصل محايد والسلوك الناتج

عنه هو ما يحدد كونه ايجابي او سلبي هذا

موضوع يا عبد الله يعني

سيدفعنا الى ان نتحدث عن الوجود والماهيه

امس احد احد الاصدقاء هنا يسالني عن اصاله

الوجود

او اصاله الماهيه سبحان الله نفس سؤالك او

قريبا لكن لن اتحدث منه عن اصاله الوجود

لانه هذا له منحى يعني منحى سواء كان عند

المشايين والاشراقيين لكن الفكره هنا هي

فكره فلسفيه قديم الوجود

والماهيه هذه ايضا يعني ممكن انها يعني

لها اتصال بما سالت عنها لاني انا بودي

حقيقه ان اخصص لها حلقه لكن عموما

ما هو الاصل؟ ما هو الاصل الذي تنطلق انت

منه ليس الجميع؟

ما هو الاصل الذي تنطلق منه؟ هل هو هذا

الاصل الذي تنطلق منه غيره سيكون معتبرا

او فرعا عنه؟

انت ممكن الاصل الذي تنطلق منه بداخلك

وممكن الاصل الذي تنطلق منه خارج عنك فانت

الذي يحدد اؤن تماما هنا بفكره الفرد في

صناعته لهذه الفكره

لهذا انا قلت يعني نترك فكره اصاله الوجود

المي لانها هي كلام عام

كلام عام لكن انت الان عندما تقول مثلا

الاصل هل الشعور بالاصل محايد والسلوك

الناتج عنه هو ما يحدد كونه ايجابي ولا لا

احيانا ممكن يكون الاصل هو السلوك يعني

السلوك نفسه هو الذي يحدد ما بداخلك

هو الذي يحدد شعورك وممكن ان يكون العكس

شعورك هنا هو الذي يحدد هذا السلوك هل هو

محايد؟ لا انا لا اقول انه محايد يعني لا

يوجد هذا لا فكره المحايده هنا صعبه على

الاقل على الاقل في الجانب البيولوجي فليس

محايد بالمعنى المطلق لا لا بد له من يعني

من تداخلات مع غيره

ارجو ان يعني تكون واضحه لكن عموما الفكره

ايضا ستجرنا في الى حديث اخر لان فكره

الاصل

والخارج او السلوك هذه فكره طويله جدا

بالمناسبه حتى في اصول علم النفس سيقول لك

ان علم النفس يدرس السلوك الانساني لكن

السلوك الانساني هذا بالمناسبه جزء منه

يعني هو ينقسم الى قسمين السلوك بالمعنى

الخارجي والسلوك بمعنى العمليات الذهنيه

يعني حتى العمليات الذهنيه هي سلوك

فبالتالي هنا سيضيع عندنا فكره ما هو

الاصل هل هو محايد لا انا انا لا اقول

بالمحايده هنا ولا اعرف احدا قال انه

محايد ان الشعور هنا بالاصل انه محايد لا

اعرف احدا قال ذلك لان على الاقل على

الاقل فكره البيولوجيا او الوراثه هنا

ستكون حاضره

يقول

هنا يقول ممكن تتكلم عن افكار جاك في الحب

مع الافاضه

والله نقول ان شاء الله يعني يتسع الوقت

لاحقا ليس الان طبعا حديثه شيق جدا عن

الحب

و وقد يكون صادم بالمناسبه لكن جميل ان

نسمع ايضا

يقول هنا فضلا ابو سعد ربط جاك لا كان ربط

جاك لا كان المعنى بالتحليل النفسي وما

علاقه التاويل بالعوامل النفسيه

هذا سؤال جيد لكن كيف اختصره

اها شوف احاول احاول قدر المستطاع ان

اختصر

المعنى

الان هذه معضله الدال المدلوله

فالان عندنا دال وعندنا مدلول

المعنى كيف يتولد هو ربطه بالدال لا

بالمدلول

هو ربطه بالدال لا بالمدلول يعني الاصل هو

الدال الاصل هو الذهن الدال هو الذي ينتج

المعنى

وليس المدلول المدلول خاضع في هذه الحاله

وبالتالي هل ربطه او هل خلنا نقول بطريقه

اخرى هل استعمله لا شك اساس من اساسيات

نظريته بل ركن اساس عنده

حاول ان اختصر وما علاقه التاويل بالعوامل

النفسيه اه

مهم هذا يعني الان مثلا على سبيل المثال

ليش يا فلان تسوي كذا والله عشان كذا مو

بصحيح ابدا مو بصحيح

يعني انت تؤول من اجل ان تستريح فقط نفسيا

انت تؤول من اجل ان تهرب من شيء بداخلك

هذه الفكره فالتاويل يدخل من هذا الباب

التاويل يدخل من هذا الباب العوامل

النفسيه بالمناسبه لا حصر لها تجي عند

فلان يجيب العيد ليش يا فلان كذا يا اخي

والله هذا من حق من حقوقي وانا محروم وانا

خلصت ايوه خطا

ما في يعني ما ي المساله بهذا الشكل

وهذا كثير في مسائل كثيره حتى في العواطر

ولهذا تجد كثير من الناس يقول لك انا

والله عانيت في حياتي من حق اسوي كذا لا

مو من حق انت الان قاعد تاول هذا الشيء

ولا ليس المقصود يعني مثل تمام اللي يسرق

يقول لك والله عشان اكل عيالي

هذا هذا تاويل عشان تستريح مو عشان من نفس

الفكره مثلا ليش يا فلان مثلا عنفت فلان

بالكلام والله يا اخي عشان ضايق صد كان

ضايق صد فانا اول من اجل استريح

هذا اختصار ايضا ما زلت اكون انا احاول

اختصر حتى بس لان الكل ما شاء الله سؤال

او مفهوم او تساؤل يحتاج الى اطاله يقول

شكرا على وقتك العفو انا اتشرف بكم والله

هل اللغه عصيه على التلاعب

ا هل عكس كذا تماما اللغه ام التلاعب لعبه

اللغه هذه نظريه كامله

لا ليست عصيه بالعكس هي اكثر من يعلمك

التلاعب هل اللغه محايه

ايش هذا؟

ايش محاي

كيف يعني؟

والله عجزتها ياش

سبحان الله

محاي

او قصدك محايثه

ممكن

قصدك محايثه

هل اللغه محايظه؟ ممكن كذا قصدك ايوه

اه هنا في كلام كثير عموما المحايثه بشكل

عام هو ان تنظر للشيء في ذاته يمكن في

دروس لا دروس يونج خصصنا حلقه كامله

وحلقات حتى عن المحايفه

فالمحايثه هنا بمعنى انك تنظر للغه من

قوانينها الداخليه هذا صحيح لكن ليست كلها

هكذا لا هي ايضا تاريخيه

وايضا سياقيه بمعنى انها تعتمد ايضا على

السياق وايضا تاريخيه بمعنى تعتمد على

تاريخيه الكلمه وايضا تعتمد على قوانينها

الداخليه محايفه يعني فهي تحتمل كل هذا

وكل واحده لها مدارس

ما الذي اؤمن به انا اؤمن بالسياق

انا لو يعني فوق السؤال فوق البيعه انا

بالسياق

ان السياق هو الذي يشمل جميع

ايه نعم اتوقع محاي خلاص عرفت

ايه جيد

يقول لو يعني تعطينا مراجع بكل محاضره

عشان نحاول نقرا الكتب او جزء منها

خاصه الكتب التي تتعلق بلس اللغه الله

اكون معكم صادق انا اتحدث معكم الان

ارتجالا حتى اني كنت معنون هذه بكلمه و ف

حتى في ندواتي اسال عن هذا الحضوريه بس

انا تنطلق مني ال فتاتي لوحدها لكن تريد

ان مراجع موجوده في قناتي في التليجرام

قناتي في التليجرام موجود في المراجع يعني

اضع المراجع كلها في التليجرام ايه هذا

بالنسبه لها يعني سريعا الان مثلا اقرا

فلسفه اللغه صلاح اسماعيل هذا من الكبار

في هذا الباب ايضا محمود زيدان عنده كتاب

عن فلسفه اللغه هذه جيده للمبتدئين يعني

بس اما بالنسبه لي انا اتحدث والله هكذا

يعني معكم يعني حديث بسيط كذا فعشان كذا

ياتي ارتجالا فلا اعتمد على كتاب بعينه

انما على محفوظات وتاملات شخصيه ام لاني

متفرغ وما معي الا هالمكتبه

يعني لا زوجه ولا اولاد

فبالتالي يعني انهي في يومي حديثي معكم

هذا المقصود يعني طيب لعلنا نتوقف هنا

خلاص يعني لعلنا نتوقف هنا

اي بدات يعني

خلاص انتهينا

ان شاء الله بكره بكره نكمل باذن الله ايه

وانتم بخير وصحه وعافيه يعني شوي الجيوب

الانفيه اذا اذا غلبتني شوي تتعبني نلتقي

غدا ان شاء الله وانتم بخير وصحه وعافيه

بامان الله تصبحون على خير

space was downloaded via spacesdown.com

visit your spaces ‏da