Foucault - Le courage de la vérité 1 - 1er février 1984 - Cours au Collège de France
Michel Foucault opens his 1984 Collège de France course by framing parrhesia (frank truth-telling) not as a rhetorical skill or epistemological structure, but as an ethical act of veridiction wherein a subject risks their life or social bond to utter plain truth about singular existence.
It establishes a theoretical bridge connecting the analysis of power (governmentality) and knowledge (veridiction) to the ethics of subjectivation (care of the self), offering a taxonomy of ancient truth-telling modes that reshapes how critical philosophy analyzes political resistance.
Section summaries
Foucault opens the session by apologizing for his illness during January 1984 and addressing the severe physical overcrowding at the Collège de France. He outlines his goal for the year: continuing his investigation of parrhesia (frank speech) from Greco-Roman antiquity to illuminate contemporary problems. He contrasts epistemological analysis (examining structures of true discourse) with alethurgic analysis (examining the acts by which a subject manifests themselves as a truth-teller).
- Parrhesia study aims to connect ancient Greco-Roman practices to modern philosophical problems.
- Epistemology analyzes true discourse structure, whereas alethurgy analyzes the subject's act of producing truth.
Mainly institutional logistics and preliminary definitions, though useful for understanding Foucault's methodology.
Foucault traces how his research shifted from asking how truth is spoken about the subject (in madness, delinquency, or human sciences) to how the subject speaks truth about themselves. He cites ancient practices like Pythagorean and Stoic examinations of conscience, moral letters (Seneca, Marcus Aurelius), and personal notebooks. He emphasizes that this self-truth-telling stems from the broad principle of 'care of the self' (epimeleia heautou) rather than just the Delphic 'know thyself' (gnothi seauton).
- Self-truth-telling predates Christian confessional institutions and pastoral power.
- Ancient practices like dream logs and moral letters were rooted in 'care of the self' rather than mere self-knowledge.
Essential background on how Foucault connects his earlier power/knowledge work to ancient ethical practices.
Foucault explains that ancient truth-telling on oneself was intrinsically social, requiring the presence of an 'other'—a friend, guide, or philosopher like Demetrius the Cynic attending Thrasea Paetus's suicide. Unlike Christian confessors or modern psychoanalysts whose authority derives from institutional power or scientific credentials, this ancient partner is qualified solely by possessing parrhesia. Furthermore, Foucault reveals his surprise that parrhesia originated as a democratic political concept before migrating into personal moral guidance.
- Ancient self-truth-telling was a relational activity requiring an ethical guide rather than an institutional priest or doctor.
- Parrhesia originated in Athenian political democracy before developing into an ethical technique of soul-direction.
Crucial transition explaining how political democratic frank speech became individual ethical practice.
Foucault articulates his grand theoretical synthesis, uniting modes of veridiction (knowledge), techniques of governmentality (power), and practices of self-care (subjectivity). He explicitly rejects interpretations that reduce his philosophy to an all-encompassing power-knowledge that eliminates the human subject. Instead, he insists these three domains interact without ever absorbing one another.
- Foucault's overarching framework balances knowledge (veridiction), power (governmentality), and selfhood (ethics).
- Power is rethought as procedures for governing human conduct rather than totalizing domination.
Extremely important methodological clarification regarding Foucault's overall philosophical career.
Foucault explores the double meaning of parrhesia ('saying everything'): a pejorative sense meaning uninhibited babble (Aristophanes, Isocrates, Plato's Republic Book VIII) versus a positive sense meaning full, unvarnished truth. Positive parrhesia requires that the statement matches the speaker's true opinion and that uttering it creates a personal risk of angering the listener or facing violence (e.g., Plato confronting the tyrant Dionysius). It forms a pact where the speaker shows courage and the listener shows soul-greatness by listening without retribution.
- Positive parrhesia requires personal belief, unadorned speech, and explicit risk-taking.
- The parrhesiastic game depends on a mutual pact of courage between speaker and listener.
Definitive explanation of the key concept of parrhesia and its internal moral mechanics.
Foucault contrasts parrhesia with rhetoric. Rhetoric is a technical skill where the speaker need not believe what they say, aiming solely to bind and constrain the audience's mind through persuasive effect. In contrast, parrhesia establishes an authentic, mandatory bond between the speaker and their statement, while deliberately risking a rupture with the listener.
- Rhetoric creates a binding power effect on the listener without committing the speaker to truth.
- Parrhesia binds the speaker strictly to their truth while opening up potential rupture with the audience.
Clear, precise structural contrast between manipulative persuasion and courageous truth-telling.
Foucault constructs a comparative typology of four primary truth-telling modes in antiquity. The Prophet speaks as a mediator for a divine voice, revealing destiny through enigmatic riddles requiring interpretation. The Sage speaks in structural retreat (like Heraclitus) about cosmic nature/being, speaking only when solicited. The Technical Master (teacher) transmits traditional expertise securely down a lineage without taking risks. The Parrhesiast speaks directly in their own name, clearly, about singular ethical situations, risking hostility or death.
- Prophetic veridiction mediates divine destiny through riddles; Sage veridiction speaks on cosmic being from retreat.
- Technical veridiction safely transmits skills; Parrhesiastic veridiction confronts singular human ethos at great personal risk.
The central intellectual framework of the lecture; indispensable for understanding ancient modes of truth.
Foucault demonstrates how these four modes, though distinct, combine in key historical figures. Socrates embodies all four: Prophetic (fulfilling the Delphic oracle's verdict), Sage (practicing self-mastery, detachment, and ironic silence about claims to knowledge), Technical (teaching young men how to care for themselves), and Parrhesiast (relentlessly interceding in public and private to challenge citizens at risk of his life).
- Socrates synthesizes prophecy, wisdom, pedagogy, and parrhesia into a unique philosophical mission.
- Socratic questioning acts as an insatiable, irritating parrhesiastic intervention into civic life.
Provides a brilliant concrete application of Foucault's four-part typology onto the figure of Socrates.
Foucault sketches how these four modes regrouped across history: Hellenistic Rome merged wisdom and parrhesia; Medieval Christianity paired prophecy with parrhesia (mendicant preachers) and wisdom with technical teaching (universities). In modernity, parrhesia lacks its own institution and survives only as a critical posture embedded inside revolutionary politics, philosophy, or scientific critique. He concludes with administrative notes on Collège de France research rules and upcoming readings on Georges Dumézil.
- Medieval society separated truth into itinerant preaching (prophecy + parrhesia) and university scholastics (wisdom + techne).
- Modernity lacks a standalone institution for parrhesia, attaching frank critique onto science, politics, or philosophy.
Essential historical synthesis showing how ancient truth-telling models explain modern political and scientific critique.
Key points
- Alethurgy vs. Epistemology — Foucault distinguishes traditional epistemological analysis—which examines the internal validity of true statements—from alethurgic analysis, which investigates the specific acts and ritualized forms by which a subject manifests themselves as telling the truth.
- The Triad of Veridiction, Governmentality, and Subjectivity — Foucault synthesizes his lifetime work into a three-part framework: modes of truth-telling (veridiction), techniques for directing others (governmentality), and practices of self-formation (care of the self).
- Parrhesia as Risk and Ethical Pact — Parrhesia requires that the speaker fully believes their statement and accepts the personal risk of wounding or enraging the interlocutor, creating a reciprocal game where the listener must demonstrate soul-greatness by accepting the painful truth.
- The Four Archetypal Modes of Veridiction — Antiquity defined truth-telling across four distinct modes: the Prophet (speaking in another's name about destiny through riddles), the Sage (speaking in structural retreat about being/nature), the Technical Master (transmitting traditional expertise safely), and the Parrhesiast (speaking directly in their own name about singular ethos).
- Historical Reconfigurations into Modernity — While ancient philosophy combined wisdom and parrhesia, and medieval Christianity paired prophecy with parrhesia (in mendicant preaching) and wisdom with technical teaching (in universities), modernity displaced pure parrhesia into critical postures within revolutionary politics, philosophy, and science.
“il faut que dans l'act de vérité il y est premièrement manifestation d'un lien fondamental entre la vérité dite et la pensée de celui qui le dit” — Michel Foucault
“si la parisien c'est donc en deux mots le courage de la vérité” — Michel Foucault
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montcourt au début de janvier j'ai été
malade était réellement malade je sais
que cette variabilité des bruits qui ont
couru dix ans c'était pour me
débarrasser d'une partie de mon outil
thouars j'avais le brouiller les dates
et de commencer
non j'étais vraiment et par conséquent
je vous demande de m'excuser je dois
dire que ça n'a pas résolu le problème
de du nombre de places notre demande et
la réponse a été contraint catégorique
elle ne sera pas seule en fait la
demande
leur
non répond pas
c'est la logique d'autant plus désolé
parce que je sais pas s'ils ont placé le
faire maintenant
j'allais souffrir comme ça que ça
n'irait pas d'aller regarder si c'est
pas possible de faire ça pour maintenant
et complètement pour l'univers suivante
je n'étais sous faire venir que vous
voulez c'est dans ces conditions
matérielles désastreuse bon alors cette
année je voudrais continuer un petit peu
ce que j'ai fait que je vais commencer
l'an dernier sur ce thème de la parisien
a dû dire bref les cours que je voudrais
perçoit sans doute un petit peu décousu
parce que il s'agit d'un certain nombre
de choses que je voudrais en quelque
sorte de terminer pour revenir après ce
trip gréco latins qui a duré plusieurs
années à venir un certain nombre de
problèmes contemporains que je traiterai
soit dans la seconde partie du cours
soit éventuellement sous la forme d'un
séminaire de travail
alors là je voudrais vous rappeler
chose vous savez que les cours du
collège sont édouard d'être en termes du
règlement des cours publics d'entrée est
absolument exact que n'importe qui
citoyens français ou non des deux a le
droit de venir chez coûté qui courent
les professeurs du collège ont
l'obligation de faire bat régulièrement
dans leurs cours public des recherches
qu'ils font ce principe aussi même un
certain nombre de problèmes sous la
vision des difficultés parce que c'est
vrai que le travail que l'on peut faire
la recherche se monte à faire indique de
plus en plus et surtout sur certaines
questions comme ça que j'ai traité
autrefois
ok je pourrais revenir maintenant c'est
à dire un ministre un certain nombre de
pratiques des institutions dans la
société moderne
ça implique très souvent un travail
collectif un travail collectif qui bien
entendu ne peut pas se faire dans une
salle comme ça il ya un public si
nombreux ne peut se faire que dans la
forme d'un séminaire qui est gardée
alors je ne vous cache pas que je
poserai le problème ou de savoir s'il
est possible si m institutionnellement
acceptable ou de partager le travail que
je fais ici entre des cours publics dont
une fois qu'ils font partie du métier et
qui font partie de vos droits
et puis une autre partie qui serait
réservé à des groupes de travail avec un
certain nombre d'étudiants de chercheurs
une spécialisée coup dans la question a
étudié les cours publics sur est en
quelque sorte la version exotérique du
travail un peu plus ésotériques en
groupe tout cas donc je ne sais pas
combien de corps publics jeffrey et je
ne sais pas jusqu'à quand de lait frais
alors si vous voulez embarquons nous et
puis on verra bien à bordeaux que cette
année je voudrais continuer l'étude du
franc parler de l'apa béziat comme
modalité du dir l'idée générale je la
rappelle pour ceux d'entre vous qui ne
sera pas été là l'an dernier l'idée
générale étant celle ci qu il est
absolument vrai qu'il n'est pas du tout
question de nier
il est intéressant et important
d'analyser dans ce qu'elles peuvent
avoir de spécifique les structures
propres aux différents discours qui se
donne et qui sont reçues comme discours
vrai l'analyse de ces structures
spécifiques aux discours qui se donne
son recul comme dray l'analyse de ces
structures spécifiques c'est en gros ce
qu'on pourrait appeler une analyse
épistémologique
mais d'autres
il m'a semblé qu'il serait également
intéressant d'analyser dans ces
conditions et dans ses formes
le type date par lequel le sujet disant
la vérité se manifeste dès par là je
veux dire se représente habile même est
reconnu par les autres comme disant la
vérité c'est à dire qu'il s'agirait là
tu analyses n'ont pas du tout les pommes
du discours telles qu'elles sont
reconnues comme que tel qu'il est
reconnu comme discovery l'iss reda qst
il s'agirait-là d'analysé sous quelle
forme
dans ce match de dire
l'individu se constitue elle-même est
constitué par les autres comme sujet
d'un discours sous quelle forme se
présente à ses propres yeux et aux yeux
des autres celui qui dit vivre la forme
du sujet disant des analyses de ce
domaine pourrait être appelé par
opposition à l'analyse des pistes
écologique
l'étude des formes à lecture gîte et
j'emploie un mot vous savez que j'avais
commandé l'an dernier où il ya deux
zones appelées curgies est en est un et
timo logiquement la production de la
mairie
l'acte par lequel la vérité se mettra
donc laissons de côté les analyses de
type structure piste écologique et
analysons un peu des formes à lecture
chic bon deuxièmement je voudrais
rappeler c'est sympa c'est dans ce cadre
là que j'ai étudié la notion et la
pratique de l'apparition
deuxièmement je voudrais aussi rappeler
pour ceux d'entre vous qui n'avait pas
été là comment j'en suis arrivée à ce
problème
donc les rides à ce problème vient à
partir de la vieille question
traditionnelle au coeur même de la
philosophie occidentale la vieille
question des rapports entre sujet est
méritée question que j'ai posée reçu
d'abord dans les termes classique qui
est habituel traditionnel c'est
à partir de quelles pratiques et à
travers quels types de discours at on
essayé de dire la vérité sur le sujet
ainsi comment à partir de quelles
pratiques à travers quel type de
discours est ce qu'on a essayé de dire
la vérité sur le sujet fou ou sur le
sujet du délinquant à partir de quelles
pratiques discursives est-ce qu'on a
constitué comme objet de savoir possible
le sujet parlant le sujet travaillant le
sujet vivant
bon c'est tout ce champ d'étude de
génocide et de parcourir on va rire
période et puis cette même question les
rapports sujet et j'ai essayé de
l'envisager sous une autre forme
celle non pas du discours dans lequel on
pourrait dire la vérité sur le sujet
mais celle du discours de vérité que le
sujet est susceptible est capable de
dire sur lui même dans un certain nombre
de formes qui sont culturellement ou
reconnu et ip de ce soit par exemple la
ve la compression l'examen de conscience
et c'était là l'analyse des discours
vrai des discours vrai que le sujet
tient ce même mais dont on ne voit
pratiquement l'importante l'importance
dans les pratiques pénale ou encore dans
ce domaine j'ai étudié de l'expérience
de la sexuelle et donc c'est ce thème là
ce problème là dû dire vrai je reçois
même qui m'a amené dans les années
précédentes et dans les cours que j'ai
fait a essayé l'analyse historique des
radis figurerait sur soi même c'est en
faisant l'analyse historique des
pratiques du livret sur soi-même que je
me suis aperçu de quelque chose à quoi
je ne m'attendais pas tout à fait vous
voulez être sans doute un peu plus
précis on les facile de constater
combien dans toute la morale antilles
dans toute la culture grecque et romaine
a été grand l'importance du principe il
faut dire vrai sur soirée on peut citer
à l'appui v comme illustration de
l'importance de ce principe dans la
culture ancienne on peut citer les
parties qu'on savait ce titre également
si constamment continûment recommandé de
l'examen de conscience par exemple
qu'ils étaient prescrits chez les
pythagoriciens qu'ils étaient prescrits
chez les stoïciens danser n'est que vous
savez a donné des exemples prince
développée qu'on retrouve chez marc
aurèle ses terres on peut aussi citer
comme exemple illustration de
l'importance du principe vous dire vrai
sur soi même un certain nombre de
pratiques comme ces correspondances et
échanges de lettres lettres morale
spirituelle dont sénèque donc le jeune
dont fronton et marc aurèle donne des
exemples on peut citer aussi toujours
comme illustration de ce principe il
faut dire le vrai sur soi même d'autres
appliquent peut être moins connu et qui
ont laissé moins de traces comme par
exemple le ses carnets de notes ces
espèces de presque journaux que
on recommandait aux gens de tenir sur
eux mêmes soit pour faire la collection
et la méditation des expériences faites
ou des lectures que l'on avait pratiqué
soit encore pour raconter se raconter à
soi même au réveil les rêves qu'on avait
fait on a donc là d'une façon très
évidente de très massive va c'est facile
à repérer dans la culture ancien tout un
jeu de pratique que impliquant le dire
20 sur soi même ces pratiques ne sont
certainement pas inconnu et ce n'est pas
du tout la prétention de dire que je les
ai découvertes ce n'est pas ça mon
intention mais je crois que ces formes
de pratiques du dire vrai sur soi même
on peut il ya une certaine tendance qui
consiste à les analyser en quelques
secondes et rapportant en quelque sorte
un axe central qui est et ce tout à fait
légitime
cet axe central c'est bien entendu le
principe socratique du connais toi toi
même et on peut y voir l'illustration
lada mise en oeuvre l'exemple ification
concrète de ceux du principe penoty ses
auteurs je crois que l'on peut dans ce
qui serait intéressant de replacer ces
pratiques du dire vrai sur soi même
cette obligation du déroulé cette
incitation ne devrait durer même sens
qu'il serait intéressant de la replacer
aussi dans un contexte plus large un
contexte plus large qui est défini par
un principe dont le glaude hisser au top
né du même qu'une application et ce
principe ces jeux pour l'avoir secteur
le faire apparaître le court il ya deux
ans c'est le principe de l'épi mais les
gars et autour du souci de soi de
l'application à soi même et je crois que
ce précepte qui est 6e
arqués science dans la culture grecque
et que l'on trouve très régulièrement
associé dans les textes platonicien et
précisément dans les dialogues
socratiques avec vos pneus disait au
tome ce principe épi mêlée s'est auto
occupe toi toi même voie que ce principe
a donné au développement de ce qu'on
pourrait appeler toute une culture de
soi toute une culture de soi dans
lesquelles on voit se former et se
développe et se transmettre s'élaborer
tout un jeu de pratiques de soins bien
c'est un étudiant c'est brad il reçoit
comme cadre historique où s'est
développé l'injonction du il faut dire
vrai sur soi même bien c'est en étudiant
ces pratiques de soin que j'ai vu se
profiler en quelque sorte personnage en
personnage qui est très constamment
présenté comme le partenaire
indispensable tout cas comme l'adjuvant
presque nécessaire de cette obligation
dire vrai sur soi même en termes plus
clairs et plus concret du bien est il
n'est pas nécessaire d'attendre le
christianisme il n'est pas nécessaire
d'attendre
l'institutionnalisation au début du
xiiie siècle de la confession
il n'est pas nécessaire d'attendre avec
l'église romaine l'organisation et la
mise en place de tout un pouvoir
pastoral pour la pratique du dire vrai
sur soi-même prennent appui sur et fasse
appel à la présence de l'autre de
l'autre écoute de l'autre
il rejoint à parler et de l'autre qui
parle lui même le dire vrai sur soi même
a été et ceci dans la culture antique
donc bien avant le christianisme le dire
vais sur soi-même un td la culture
antique une activité à plusieurs une
activité avec les autres et plus
précisément encore une activité avec une
pratique à deux essais sept autres dans
présent est nécessairement présent dans
la pratique du dire vrai sur soi même
c'est cet autre qui n'a retenu et arles
le statut de cet autre si nécessaire
pour que je puisse dire les vrais sur
moi présence de cet autre pose
évidemment un certain nombre de problème
n'est pas tellement vastine à l'elysée
car s'il est vrai que nous connaissons
bien relativement bien cette hausse si
nécessaire on dire vrai sur soi-même
dans la culture chrétienne où il prend
la forme institutionnelle du confesseur
ou du directeur de conscience
si nous connaissons relativement bien
face on de repérer assez facilement dans
la culture moderne
sept autres dont il faudrait sans doute
d'analyser plus précisément à suivre
fonctions cet autre qui est
indispensable pour que je puisse tirer
sur moi même qu'il soit le médecin le
psychiatre psychologue le psychanalyste
en revanche dans la culture gothique ou
pourtant sa présence est parfaitement
apte estrie pouvait reconnaître que son
statut est beaucoup plus variables blue
peu beaucoup moins maintenant découpé et
institutionnaliser cette eau qui est si
nécessaire pour que je puisse dire le
vrai choix même sept autres dans la
culture antique et bien ça peut être un
philosophe de profession mais ça peut
être aussi n'importe qui souvenez vous
par exemple ce texte de galien sur la
cure des erreurs et des passions où il
dit que on a besoin pour dire la vérité
sur soi même pour se connaître soi-même
d'un amour on doit aller prendre un peu
n'importe où pourvu que ce soit un homme
otages et sérieux ce donc c'est
peut-être philosophe de profession ça
peut être aussi un cui da il peut être
un professeur un professeur qui fait
plus ou moins partie d'une structure
pédagogique institutionnalisée epictète
dirigeait une école mais c'est peut être
un ami personnel ce peut être un amant
il peut être un dit provisoire pour un
jeune homme qui n'a pas encore atteint
tout à fait sa maturité qui n'a pas
encore fait ses choix fondamentaux dans
sa vie qu'il n'est pas encore tout à
fait maître de lui-même
mais ce peut être aussi un conseiller
permanent qui va suivre quelqu'un tout
au long de son existence et qui va le
mener jusqu'à sa mort souvenez vous par
exemple de demetrius de sic qui était le
conseiller de cet homme fut important
dans la vie politique romaine au milieu
comme des siècles trajet ap du ce et qui
lui a servi de conseiller jusqu'à sa
mort jusqu'au jour même de sa mort et
jusqu'au geste de son suicide puisque il
a assisté pour notre démétrius a assisté
ou au suicide de tracé après plus et tu
lui as
l'entretien à la manière bien entendu du
dialogue de socratique l'a entretenue de
l'immortalité de l'âme jusqu'à son
dernier souffle donc statut de cet autre
le statut de cet autre et d'un statut
par câble et son rôle sa pratique
elle-même n'est pas tellement plus
facile à isoler à définir puisque d'un
certain côté ce rôle touche à la
pédagogie s'appuie sur elle mais c'est
aussi une direction dames c'est aussi ça
peut être aussi une sorte de conseil
politique mais également ce rôle se
rapporte ce métabolisme et peut-être
même se manifeste et prend forme dans
une sorte de pratiquer une médical
puisque c'est bien du soin de l'âme des
questions et de la détermination d'un
régime de ville à régime de vie qui
comporte bien entendu le régime des
passions mais aussi le régime
alimentaire de bijoux tous ses aspects
mais de toute façon quel que soit
l'incertitude ou si vous voulez la
polyvalence de différents aspects et
profile sous lesquels on peut le voir
apparaître cet autre signer c'est à dire
la vérité sur soi même si ces profils
sont nombreux si les polyvalents si son
rô le même entre médecine politique
pédagogie n'est pas toujours facile à
saisir de toute façon quel que soit ce
rôle qu'est ce que soit ce statut quelle
que soit sa fonction quel que soit son
profil
sept autres indispensables pour le dire
vrai de soi même à ou plutôt doit avoir
pour être effectivement pour être
efficacement le partenaire du dire vrai
je reçois doit donc avoir une certaine
planification et cette qualification
ce n'est pas comme dans la culture
chrétienne avec le confesseur ou du
directeur de conscience une
qualification donnée par l'institution
et se rapportant à la possession et à
l'exercice
certains pouvoirs spirituels spécifiques
ce n'est pas non plus comme dans la
culture moderne une qualification
institutionnels garantissant un certain
savoir la qualification nécessaire à ce
personnage un certain peu brumeux et
flottant qualification
c'est une certaine qualité une certaine
pratique une certaine manière de dire
qui est précisément appelés l'art
parisien
la darija ou le franc parler
sans doute cette notion de parisiens de
franc parler qui est constitutive de
deux personnages de cet autre
indispensable pour que moi je puisse
dire le vrai sur moi même cette notion
bien sûr est devenue maintenant pour
nous assez difficile à ela tout de même
laissé beaucoup de traces dans les
textes latins et grecs
elle a laissé des traces d'abord
évidemment à travers l'occurrence assez
fréquentes du mot à travers aussi des
références qui sont faites à cette
notion même lorsque le mot n'est pas
employé on n'emploie aucun exemple par
exemple chez un cénacle où la pratique
de l'appareil ce cas il faut bien cerné
par tout un tas de descriptions
caractérisation sans que le mot soit
pratiquement employés ne serait ce que
pour la raison que l'hérault mylan et
l'atteinte une certaine difficulté à
traduire ce momen de parisiens on trouve
aussi en dehors de ces occurrences du
mot ou des références qui sont faites
allusion on trouve un certain nombre de
textes qui sont plus ou moins
complètement consacré à la notion de
parisiens il ya le texte malheureusement
partie en grande partie perdu deux fils
odem l'épicurien philo dès mon premier
siècle avant jésus-christ qui avait
écrit un père y paraît dias
mais il ya alors le traité de plutarque
sur l'atrix de traiter le plus tard sur
la flatterie qui est tout entier une
analyse de la parrêsia ou plutôt de ces
deux pratiques opposé le conflictuelle
que sont la flatterie d'une part et la
part esial franc parler de l'autre où
vous avez le texte de galien qu'elle
faisait allusion tout à l'heure le texte
de gardien sur la cure des erreurs et
des passions ou tout un développement
est consacrée à la parisien est au choix
de celui qui est justement qualifié
comme pouvant user de ce franc parler et
de ventiler de se préparer pour que
du puisse à son tour le dire la vérité
sur lui même et se considérer comme
sujet disant la démonter sûr aussi que
j'ai été conduit à m'arrêter à cette
notion de parisiens comme élément
constitutif du dire vrai sur soi ou plus
précisément comme élément qualifiant
l'autre qui est nécessaire dans le jeu
et l'obligation de dire vrai sur soi
alors que j'ai entrepris l'an dernier
vous souvenez peut-être l'analyse de ce
franc parler de la pratique de la
parrêsia et du personnage de celui qui
est capable d'user de la parisien et qui
s'appelle le mot apparaît plus
tardivement le parisien maryse ya ce
texte apparaît zia et le parisien se
taisent leurs études dans la culture de
soi au cours de l'antiquité leur étude
est évidemment une sorte de préhistoire
de ces pratiques qui se sont organisés
et développé par la suite
autour de quelques le couple célèbre le
confesse le pénitent et le confesseur le
diriger et directeur conscience le
malade et le psychiatre les patients les
psychanalystes c'est bien cette histoire
en un sens que j'ai essayé de faire de
l'ombre
en étudiant dans cette perspective comme
préhistoire du couple célèbre en
étudiant cette pratique parisien stick
que je me suis aperçu à nouveau le
quelque chose qui m'a un peu surpris et
que je n'avais pas prévu aussi important
que si importante qu'elle soit cette
notion de parisiens et cette pratique de
la parisien dans le domaine de la
direction conscience du village
spirituel du conseil dames aussi
importante que soit cette notion surtout
dans la littérature
hellénistique et romaine il est évidente
on ne peut pas ne pas reconnaître que
seuls nos origines est ailleurs et que
ce n'est pas essentiellement
fondamentalement ce n'est pas
premièrement dans ses pratiques du
guidage et rituels que l'on voit
apparaître la notion de l'apparition la
notion du parisien et c'est ce que j'ai
essayé de vous montrer l'an dernier la
notion de paris via est d'abord
fondamentalement une notion politique et
l'analyse par les ja comme notion
politique comme concept politique
évidemment cette analyse m'éloigner un
peu de ce qui était mon projet média
l'histoire ancienne des pratiques du
thier vrai sur soirée mais d'un autre
côté cet inconvénient se trouvait
compensé par le fait que en reprenant
d'analystes en entreprenant la venue de
l'appareil à dans le champ des pratiques
politiques
eh bien je me rapprochais un peu d'un
thème après tout il y avait été
constamment présent dans cette analyse
que j'avais essayé des rapports entre
sujet vérité je me rapprochais d'un
thème qui était celui des relations de
pouvoir et de l'euro dans le jeu entre
le sujet et la vérité avec la notion de
paris siens en racine est originairement
dans la pratique politique et vous vous
souvenez dans la problématisation de la
démocratie puis dérivés ensuite vers la
sphère l'éthique personnelle dans la
constitution du sujet moral eh bien je
crois qu'avec cette notion de parisiens
on a la possibilité et c'est pour cela
que je me suis intéressé et que je me
suis arrêté que je lui ai répondu je
crois qu'avec cette notion de paris donc
un enracinement politique et à
dérivation morale si vous voulez chose
schématique et
avec cette notion on a le droit la
possibilité de poser la question du
sujet et de la vérité du point de vue de
la pratique de ce qu'on peut appeler le
gouvernement de soi même et des autres
et ont joint aux joies ainsi le thème de
gouvernement que j'avais étudié la
plusieurs me semble que en examinant à
peu près la notion de parisiens on peut
voir sunway ensemble
l'analyse des modes de véridiction
l'étude des techniques de
gouvernementalité et le repérage des
formes de pratiques de soin
l'articulation entre eux note
véridiction les techniques de
gouvernementalité et les pratiques de
soin c'est aux forces que j'ai essayé de
faire et vous voyez que dans la mesure
où il s'agit d'analyser les rapports
entre mode de vérification technique du
gouvernement d'agiter les formes
pratiques de soin vous voyez que la
présentation de pareilles recherche
comme une tentative pour réduire le
savoir pouvoir pour faire du savoir
maersk du pouvoir dans des structures où
le sujet n'a pas de place la
présentation cette forme de ces dites
recherche ne peut pas être une pure et
simple terre-battue s'agit au contraire
présent cela de l'analyse des relations
complexes entre trois éléments distincts
qui ne se réduisent pas les uns aux
autres ne s'absorbe pas d'une mère dont
la rapports sont constitutifs des uns et
des autres ces trois éléments sont les
savoirs étudier dans la spécificité de
leur direction des relations de pouvoir
étudier non pas comme une émanation
pouvoir substantielle et envahissant les
relations de pouvoir étudier dans les
procédures par lesquelles conduite des
hommes est gouvernée et enfin les modes
de constitution du sujet à travers les
pratiques de soins
c'est en opérant ce clip déplacement
théorique du thème de la connaissance
vers celui de la bénédiction des pains
de la domination vers celui de
gouvernementalité du thème de l'individu
vers celui des pratiques de soin qu'on
peut me semble-t-il est utile sans
jamais de réduire les unes aux autres
sandales à l'autre par les agronomes par
les rapports entre l'électrique pouvoir
le sujet et maintenant après avoir
rappelé cette trajectoire générale
je voudrais rappeler brièvement quelques
uns des éléments essentiels qui
caractérise la parrêsia et le rôle
parisien stick très brièvement et encore
une fois pour ceux qui n'étaient pas là
je vais revenir sur des choses déjà
dites pendant quelques minutes
pardon ce donc réentendre on cela et je
veux bien ensuite plus rapidement
possible passez un autre façon
d'envisager certaines notions de paris
vous souvenez que la parisien
étymologiquement c'est l'activité qui
consiste à tout dire pour ma part
résident si stan c'est tout dire et de
pareil à ce test
celui qui dit ainsi à titre d'exemple
dans le discours de démosthène sur
l'ambassade au paragraphe 2 137
démosthène dit il est nécessaire de
parler avec parisien sans reculer devant
rien sans rien cacher de même la
première filippi qu'il reprend
exactement le même terme elle dit je
vais vous exposer à penser sans rien
dissimuler le parisien c'est celui qui a
immédiatement précisé
parce que ce mode parisiens vous vous en
souvenez peut être employé avec deux
valent peut être employé avec une valeur
péjorative et à ce moment là
la parisien on trouve cette valeur
péjorative geoffroy pour la première
fois chez chez aristophane et ensuite on
ne trouve très court avant jusque dans
l'élite
sur chrétienne employés avec une valeur
péjorative la parisien consiste bien à
dire tout tour en ce sens que l'on dit
n'importe quoi n'importe quoi de ce qui
se passe dans l'esprit n'importe quoi
qui peut être utile à la cause qu'on
défend n'importe quoi qui peut servir la
passion ou l'intérêt cria ning celui qui
parle est à dire le parisien devient
alors apparaît alors comme le bavard
impénitent comme celui qui ne sait pas
se retenir ou en tout cas comme celui
qui n'est pas capable d'indexer son
discours à un principe de rationalité
est un principe de vie vous avez de cet
usage péjoratif de la parrêsia comme le
tout dire dire n'importe quoi dire ce
qui vous passe à l'esprit dire ce que
vous pensez d'esprit sans vous référer à
aucun incident et respectez vous montrer
par exemple vous en trouvez un exemple
dans isocrate pas dans le discours
appelé du jury sont pas regarde 40 qui
je crois un des derniers où il est
question une trappe dit qu'il ne faut
pas tout dit au sujet des dieux à la
différence des poètes qui leur ont prêté
absolument n'importe quoi n'importe quel
le tnt ou des de la même façon dans la
république aux livres 8 que je vous
donnerai la référence fecafoot à l'heure
est ce que je reviendrai dans ce test
l'hybride vous voyez la description de
la cité démocratique de la mauvaise cité
démocratique s'inquiètent tout bariolés
celle qui est tout
disloqué dispersés entre eux des
intérêts différents des patients
différente des individus qui ne
s'entendait pas celle de mauvaises cité
démocratique pratique la parole via
chaque ingrédient important mais le mot
de plaisir un employé aussi avec une
valeur positive et à ce moment là
la parisien consiste à dire sans
dissimulation une réserve ni clause de
style ni ornements et aux rites qui
pourrait la chiffrer ouh là masqués à
dire la vérité
le tout dire est à ce moment-là dire la
vérité sans rien à cacher vérité ou sans
la cacher par ce soit c'est ainsi que
dans la seconde philippiques démosthène
dit qu'il ne veut pas parler sans raison
à la différence des mauvais parisien
dieu disent n'importe quoi index par
leur discours la zone ne veux pas parler
sans raison il ne peut pas en venir aux
injures et rendre coup pour coup
vous savez ces fameuses dispute où on
dit n'importe quoi pourvu que ça puisse
desservir l'adversaire et être utile à
votre propos ce qui ne veut pas faire
cela il veut au contraire dit il m'est
apparu dias avec de la parisien il veut
dire le mot d'alépé les autres et ajoute
je ne dissimule rien hook à pau
krups ionale ne rien cacher dire les
choses bref c'est habité l'apparition
donc c'est le tout dire mais le tout
dire
indexé à l'onu c'est le tout dire c'est
le ne rien cacher c'est le dire la
vérité sans la masquer ma fonction
mais le roi ça ne suffit pas pour
caractériser le définir destination de
paris sion en effet pour que l'on puisse
parler de parisiens au sens positif du
terme laissons de côté maintenant le
valeurs négatives pour que l'on puisse
parler de parisiens au sens positif du
terme il faut outre donc que la règle du
tout dire et tout dire de la vérité il
faut deux conditions supplément il faut
d'abord pour que l'on puisse parler de
parisiens que cette vérité constitue
bien l'opinion personnelle de celui qui
parle il faut et c'est en cela que celui
qui dit la vérité sera un parisien est
non seulement qu'ils se trouvent dire la
vérité ou qu'ils la vivent durée des
neiges mais il faut qu'il le dise comme
étant ceux qui pensent le parisien
d'homs l'opinion le parisien a dit ce
qu'il pense
le parisien signe en quelque sorte lui
même la vérité qu'il dénonce
il se lie insectes vilte et qui s'oblige
par conséquent à m et pareil mais
deuxièmement ce n'est pas suffisant car
après tout on pourrait bien dire qu'un
professeur en garde mais rien un
géomètre dit lire sur ce qui s'enseigne
sur la grammaire ou la géométrie une
vérité et une vérité à laquelle il croit
une vérité qu'il pense et pourtant on ne
dira pas que c'est là de la parisien et
ne dira pas que le géomètre ou le
grammairien enseignants sévérité auquel
il croit son départ dias pour qui des
parisiens ce que vous vous souvenez
gigas et insister l'an dernier il faut
que cette vérité est que le sujet
parlant marques comme étant sur
l'opinion comme étant sa pensée comme
étant sa croyance
il faut que disant cela ils prennent un
certain risque
un certain risque qui concerne la
relation même qu'il a avec celui auquel
ils s'adressent
il faut au pilier parisien que en disant
à bout on nous on instaure et ma route
risque de blesser l'autre d'irriter
l'autre de le mettre en colère et de
susciter de sa part certains nombres de
conduite qui peuvent aller jusqu'à la
plus extrême violence
c'est donc la vérité dans le risque de
la violence
exemple des mortels dans la première
philippiques après avoir dit qu'il parle
avec parisien avec franchise dit je sais
bien que utilisant nuisances et franchir
je n'ignore pas j'ai le pam j'ignore ce
qui suivra pour moins de ces choses que
je te dis ensemble pour qu'il y ait
parisien il faut que dans l'arc de
vérité il y est
premièrement manifestation d'un lien
fondamental entre la vérité dite et la
pensée de celui qui le dit il faut qu'il
y ait d'autre part mis en question donc
instauration d'un lien entre la vérité
dit
et celui qui l'a dit et d'autre part
mise en question du lien entre les deux
interlocuteurs entre celui qui dit la
vérité
entre celui est allé celui auquel cette
vérité et adresse d'où ce nouveau traite
de la part les yeux c'est que elle
implique une certaine forme de courage
courage dont la forme minimale consiste
en ceci que le parisien risque risque de
défaire de they know et la relation à
l'autre qui a rendu possible précisément
son discours est en quelque sorte le
parisien risque toujours de saper cette
relation qui est la condition de
possibilité son discours on verra très
clairement par exemple dans la barre et
zia
guidage de conscience où il ne peut y
avoir village de conscience musicale
mythique mais où l' usage de la bnp da
ce qui donne risque précisément de
mettre en question et de briser la
relation d'amitié qui a rendu possibles
ces discours mais ce courage peut
prendre aussi dans un certain nombre de
capes une forme maximale lorsque pour
dire la vérité
eh bien il faudra accepter non seulement
de mettre en question la relation
personnelle amical qu'on peut avoir un
peu tard mais mieux qu'on soit amené à
risquer sa propre vie c'est bien ainsi
qu'on l'avait qu'on avait plateau
lorsqu'il est allé voir venir ceci est
racontée par plus tard qu'il s'agit à ce
moment-là de denis l'ancien platon dit
incertain à denis l'ancien un certain
nombre de choses qui restent et qui
blesse détenant le tyran que
il conçoit le projet qui ne verra pas
d'ailleurs à l'exception de tuer plateau
les plateaux ouf on le savait et il
accepte et se risque à la limite la
pareille à risque non seulement la
relation est établi entre celui qui
parle est celui auquel est adressée la
vérité mais l'appareil à risque
l'existence même de celui qui parle ici
du moins son interlocuteur un pouvoir
sur lui et s'il ne peut pas supporter la
vérité comédie où ce lien entre la
parisien et de courage et pour bien
indiquer par aristote
lorsque dans l'éthique à nicomaque il y
là ce qu'il appelle la méga l'on
soutient la grandeur d'âme à la pratique
de la parisien seulement et c'est là ils
veulent terminer traite que je voudrais
brièvement rappeler c'est que le laoula
parisien peut s'organiser se développer
et se stabiliser c'est dans ce qu'on
pourrait appeler un jeux parasiatiques
car si le parisien est bien celui qui
prend le risque de mettre en question sa
relation à l'autre et mène sa propre
existence en disant la vérité toute la
vérité envers et contre tout d'un autre
côté celui à qui cette vérité dit qu'il
s'agisse du peuple assemblée et qui
délibère sur les meilleures décisions à
prendre pour les sites qu'il s'agisse du
prince du tyran ou du roi auxquels il
faut donner des conseils
qu'il s'agisse de la nicotine celui
peuple roi à nous
celui là si il veut jouer le rôle que
lui propose le parisien en me disant la
vérité
eh bien il faut qu'il accepte aussi
blessantes pour les opinions reçu dans
l'assemblée pour les passions les
intérêts du prince pour l'ignorance ou
l'ameublement de l'individu le prince le
peuple le prince l'individu doivent
accepter le jeu n'a parisien il doit le
jouer eux mêmes et reconnaître que celui
qui prend le risque de leur dis la
vérité
celui là même où à être écoutés et c'est
ainsi que s'établira le vrai jeu de la
parisien à partir de cette espèce de
park fait que si le parisien montre son
courage en disant la vérité envers et
contre tout est bien celui auquel
parisien est d'intéresser devra montre
sa grandeur d'âme aussi en acceptant
qu'on lui dise que c'est une espèce de
pacte ne pas contre celui qui prend le
risque d'aider la dlp et celui qui
accepteraient l'entente qui est au coeur
de ce qu'on pourrait appeler le jeu
parisien si la parrêsia c'est donc en
deux mots le courage de la vérité le
courage de la vérité j celui qui parle
et qui prend le risque de dire en dépit
de tout toute la défense mais c'est
aussi le courage du côté de
l'interlocuteur qui accepte de recevoir
comme braid la vérité blessantes qu'il
en est pour rien
comment la pratique de la parisien
s'opposent et s'opposent der mattern un
ce ton qui est en somme
l'art de laredo pour dire les choses
très schématique on peut dire aussi
c'est que la rhétorique la rhétorique
telle qu'elle est et est finie et
pratiqué dans l'antiquité la rhétorique
s'est offert une technique qui concerne
la manière de dire les choses mais qui
ne détermine aucunement les rapports
entre celui qui parle est ce qu'il dit
autrement dit la rhétorique
c'est un art c'est une technique c'est
un ensemble de procédés qui permettent à
chez lui qui parle de dire quelque chose
qui ne peut être pas du tout ce qu'il
pense mais qui va avoir pour effet de
produire chez lui par un certain nombre
de convictions qui va réduire un certain
nombre de conduite ils vont établir un
certain nombre de croyances autrement
dit la rhétorique n'implique aucun lien
de l'ordre de la croyance entre celui
qui parle est ce qui dit le bon
rhétoriciens le bon critère peut
parfaitement dire et il est l'homme qui
est capable de dire tout autre chose que
ce qu'il c'est tout autre chose
puisqu'ils se croient tout autre chose
puisqu'ils passent mais de le dire de
telle manière que au bout du compte ce
qui leur a dit et qui n'est ni slip from
supplante sera deviendra ce que pense ce
pour 3 est ce que croit savoir se moquer
de la presse
autrement dit dans la rhétorique le lien
est tout vert ou plutôt le lien et des
nouettes entre celui qui parle est ce
qu'il dit mais l'après théorique à
préfets d'établir un lien contraignant
entre la chose qui est dit de ce nom et
celui ou ceux auxquels elle est adressée
bien vous voyez que la de ce point de
vue là la rhétorique est exactement à
l'opposé de la parisien l'instauration
au rêve manifeste évidente entre celui
qui parle est ce qu'il dit puisqu'il
doit lui manifester sa panse et qu'il
n'est pas question dans la parisien que
l'on dise autre chose que ce qu'on vend
donc l'erreur vient nécessaire mais un
constitutif lien entre celui qui parle
est ce qu'il y ait en revanche la
parrêsia ouvre ouvre sous la forme du
risque
le lien entre celui qui parle est celui
auquel on s'adresse
car après tout celui auquel on s'adresse
tu peux toujours ne pas recevoir ce
qu'on dit il peut sembler sait il peut
le jeter et finalement
pour se venger de celui donc la
rhétorique n'implique pas de lien entre
celui qui parle et ce qui est dit mais
vise à instaurer un lien contraignant un
lien de pouvoir entre ce qui est dit
dress la parisien au contraire implique
un lien un lien fort et constitue entre
celui qui parmi ceux qui dit et/ou par
les femen de la vérité par les faits de
blessure de la vérité la possibilité
d'une rupture de lien entre celui qui
parle est celui auquel il s'est adressé
dijon près schématiquement que le rethel
est ou en tout cas peut parfaitement
être un moteur efficace qui contraint
les autres le paréo gas hors pair ce
drame 10h courageux d'une vérité où ils
risquent by même et sa relation avec
pardon plus ceci c'était des choses que
je vous avais dit je voudrais maintenant
avancer un petit peu les verts aussi de
remous il ne faudrait pas croire que la
part et dia est une sorte de techniques
bien défini le équilibrant la rhétorique
est symétrique par rapport appelle il ne
faudrait pas quoi il y a eu dans
l'antiquité en vase du rhéteur qui était
un professionnel qui était un technicien
en face de la rhétorique en tout cas qui
était une technique et demandé à
l'apprentissage
un parisien d'une pareille à coup sûr
aussi est-ce que ces 16
c'est au moins du michael chat
bon le parisien n'est pas un
professionnel et là par izia rythme est
autre chose qu'une technique ou un
métier même si il ya des aspects
techniques la partie parisien ce n'est
pas un métier c'est quelque chose de
plus difficile à cerner c'est une
attitude c'est une manière d'être qui
s'apparente à l'habitude c'est une
manière de faire ce sont des procédés ce
sont des moyens à réunion d'une faille
bien et par là bien sûr ça touche à la
technique mais c'est aussi un rôle un
rôle qui est utile précieux
indispensable pour la cité et pour les
individus je dirais que la parisien
plutôt que d'une technique comme la
rhétorique doit être caractérisée comme
une modalité du dire vrai pts et pour
mieux la cerner je crois qu'on peut
l'opposé à d'autres modalités du direct
d'autres modalités du dire vrai qu'ils
sont des modalités fondamental que l'on
peut trouver dans l'antiquité mais que
l'on retrouverait sans doute plus ou
moins déplacés et habillé mise en forme
de façon diverse dans d'autres sociétés
est un autre je crois que l'on peut
incarner il définir à partir de
l'antiquité et en prenant les choses
dans la clarté justement où il a en
difficulté nous les abaisser quatre
grandes modalités quatre grandes modèle
quatre grandes quatre modalités
fondamentale du dire vrai premièrement
le dire vrai de la profession
et par là je ne vais pas essayer de
faire une analyse de ce que les
prophètes disait analyse en quelque
sorte des structures de ce qui est dit
dans le prophète mais de ce qu'est de la
manière dont ce rôle prophète se
constitue et est reconnu par les autres
comme sujet vous enlevez et bien le
prophète est évidemment comme le
parisien une sur quelqu'un qui dit vrai
mais je crois que ce qui caractérise
fondamentalement le dire vrai et la
vérité de dire vrai du prophète et la
véridiction prophétique
c'est que le prophète est en posture de
médiation le prophète par une mission ne
parle pas en son nom propre il parle
pour une autre voie
sa bouche sert d'intermédiaire a une
voix qui parle d'ailleurs le prophète
transmettre une parole qui est en
général la parole de dieu et ils
articulent et en faire un discours qui
n'est pas le sien
ils adressent aux hommes une vérité qui
vient avec
je crois que le prophète est aussi
intermédiaire notre sens en ce sens que
le prophète est en position
d'intermédiaire entre le présent et le
futur
le prophète et celui qui dévoile ce que
le temps des robes aux hommes et qu
aucun regard humain nous pouvons avoir
eu aucune oreille humaine ne pourrez
entendre sans vie c'est la seconde sur
le caractère de la posture interpellé
tir du prophète mais je crois que le
dire vrai prophétique est aussi
intermédiaire en ceci c'est que d'une
certaine façon bien sûr le prophète
dévoile il montre il est clair ce qui
est caché aux hommes mais d'un autre
côté ou plutôt en même temps il ne
dévoile pas sans être obscur et il ne
révèle pas 100 enveloppes et ce qu'il
dit dans une certaine forme qui est la
forme de lisieux ce qui a pour
conséquence que la prophétie
ne donne au fond jamais de prescription
un niveau est claire elle ne dit pas la
vérité tout crûment et d'enchérir pure
et simple transparence même lorsque le
prophète dit ce qu'il faut faire parce
qu' on n'est pas encore aveugle il reste
à questionner à résister
il reste à interpréter
or précisément là par asia s'opposent
terme à terme à ces différents
caractères dû dire vrai prophétique le
parisien s'opposent ou voyez bien au
prophète dans la mesure où le prophète
ne parle pas pour lui-même mais par au
nom de quelqu'un d'autre et il articule
une voie qui n'est pas la sienne
vous avez vu au contraire que le
parisien est par définition parlent en
son propre nom
il est essentiel que ce soit ce
d'opinion il est essentiel que ce soit
sa pensée et sa conviction qu'ils
formulent il doit signer son propos sa
franchise est à ce prix le prophète n'a
pas à être franc quand même deuxièmement
le parisien ce ne dit pas l'avenir
certes il révèle et dévoile ce que la
dengue le mans des hommes ne peut pas
percevoir
mais il ne lève pas le voile sur le
futur il aime le voile sur ce qui est
ils n'aident pas les hommes le parisien
à franchir d'une certaine façon ce qui
les sépare de leur avenir en fonction de
la structure ontologique de l'être
humain et du temps ils les aident le
parisien il les aide dans leur
aveuglement mais dans leur aveuglement
sur ce qu'ils sont des hommes sur
eux-mêmes et comme conséquence non une
structure logique mais de quelques
fautes ou distraction ou dissipation
n'aura conséquence d'une inattention
d'une complaisance d'une lâcheté et
c'est là dans ce jeu entre l'être humain
et son aveuglement enraciné dans une
intense
une complaisance une lâcheté d'une
distraction morale que là que le
parisien joue son rôle son rôle de des
voix leurs prêts est différent par
conséquent vous le voyez du rôle de des
voix leur entrée chez le prophète qui
lui se place au point où s'articulent la
finitude humaine et la structure it
troisièmement le parisien là encore par
définition ne parle pas par énigmes à la
différence du prophète il dit au
contraire les choses le plus clairement
le plus directement possible sans aucun
déguisement sans aucun ornement
rhétorique de sorte que ces paroles
peuvent devenir immédiatement ils
peuvent recevoir immédiatement une
valeur prescriptive le parisien ne
laisse rien à un père prêt certes laisse
quelque chose à faire il laisse en a à
celui auquel ils s'adressent
la tâche la rude tâche d'avoir le
courage d'accepter cette vérité de la
reconnaître et d'en faire un principe de
conduite
il est 7h moral mais à la différence du
prophète il ne laisse pas le devoir
difficile d'interpréter
deuxièmement je crois que l'on peut
proposer aussi de la dir réparé dias tic
à un autre mode coudray qui a été très
important dans l'antiquité important
pour la philosophie antique et plus
important même sans doute que je dirais
prophétique
c'est le dire vrai de la sagesse vous
savez que le sage et en ceci la guerre
se posent aux prophètes dont il parlait
à l'instant
à la différence du prophète lesage parle
en son nom en son propre nom
et s'il est vrai que cette sagesse lui
être inspiré aux charges par un dieu ou
les transmise par une tradition un
enseignement que jouent les hôtes eric
il n'en reste pas moins que
le sage est présent dans ce qu'il dit il
est présent dans son dire la sagesse
qu'il formule c'est bien sa propre
sagesse le sage dans ce qu'il dit
manifeste son mode d'être sage et dans
cette mesure si labiale une certaine
fonction d'intermédiaire entre la
sagesse intemporel des traditionnels et
celui auquel ils s'adressent
il faut dire qu'il n'est pas simplement
un porte voix comme peut l'être le
prophète
il est même un sage et c'est son mode
d'être sage comme mode d'être personnel
qui le qualifie comme sage et qui le
qualifie pour parler le discours de la
sagesse dans cette mesure la présente il
est dans son discours sage et
manifestant son mode d'être sage dans
son discours sage on peut dire qu'il est
beaucoup plus proche du parisien
une led du prophète seulement le sage et
c'est je crois ce qui caractérise du
moins dans les quatre vingt un certain
nombre de traits qu'on peut relever dans
la littérature ancienne lesage tient sa
sagesse dans une retraite ou du moins
non je me réserve qui est essentiel au
fond le sage il est sage en lui-même et
pour lui même et n'a pas besoin de
parler
il n'est pas contraint à paris rien ne
l'obligent à distribuer sa sagesse à
l'enseigné ou à la tester c'est ce qui
explique que si vous voulez le sage et
je crois structurellement silencieux et
s'il ne parle c'est que sollicité
sollicité par les questions de quelqu'un
ou encore par une situation d'urgence
pour la cité c'est ce qui explique aussi
que ces réponses et en cela alors
parfaitement sa parenté ton prophète est
souvent imité en fait et parler comme
lui ses réponses peuvent parfaitement
être énigmatique et laisser ceux
auxquels ils s'adressent
dans une france où l'incertitude de ce
que effectivement il
un autre caractère dû dire vrai de la
sagesse c'est que la sagesse dit ce qui
est à la différence de ceux qu'on trouve
dans la profession avait ce qu'ils
disent est ce qui sera le propre lesage
dit ce qu'il m'excuse c'est à dire
lettres du monde et des choses et si se
dire bret de lettres du monde et des
choses peut prendre la valeur de la
prescription
ce n'est pas dans la forme d'un conseil
liée à une conjoncture mais dans la
paume d'un principe général de conduite
et je crois que ce caractère du sage
on peut parfaitement lire les
redécouvrir
dans un texte plus tardif mais qui est
un riche enseignement d'y verser le
texte de dures génère dans lequel il
fait le portrait d agde
premièrement héraclite vie précisément
dans une retraite est essentielle
il se maintient dans le silence et tu as
une herse
elle rappelle à partir de quel moment
pourquoi c'est fait la rupture entre
héraclite et les ephésiens et bien les
effets gyan avait exilé terme odeur un
ami d'héraclite et il avait exilé terme
odeurs précisément parce que hermes
odeur était plus sage est meilleur que
et les ephésiens aurait dit nous ne nous
nous voulons qu'il n'y ait personne
parmi nous qu'ils soient meilleurs que
nous et s'il ya parmi nous quelqu'un de
meilleur que nous et bien qu'ils aillent
vivre
aliens les effets siens ne supporte pas
précisément la supériorité de celui de
chasse le parisien et bien si longue
chasse et ermo d'or qui a été obligé de
partir compte renforcer par cet exil cru
que mon les effets vient rappeler celui
qui est capable de dire la réalité est
bien erratique lui a répondu un par une
retraite volontaire puisque les
ephésiens ont plus de l'exil meilleur
d'entre eux est bien dit il
tous les autres qui va moins que lui
devrait être mise à mort puisque on
n'aimait pas alors bien c'est moi qui
vais m'en aller et désarmé il refuse
alors qu'on le lui demander de donner
eloi à la cité car disent ils
la cité est déjà dominé par une bonne et
à politeia par une
ce n'est pas par une constitution c'est
par une
ma vie politique qui est mauvais et
alors se retire et il va jouer vous
savez il lâche pas il à jouer aux
osselets avec les enfants et à ceux qui
s'indignent de voir cet homme jouer aux
osselets avec des enfants ils répondent
qu avez vous à vous étonner pour rien
cela ne vaut-il pas mieux que
d'administrer la république avec vous
afin de mener la vie politique avec vous
mais qu une politesse tard et il se
retire un mental en pratiquant le mépris
des sommes mises entre paul et quand on
lui demandait pourquoi il se plaisait il
a demandé si je me tais c'est pour que
vous gardiez
et diogène laërce rapporte que c'est
dans cette veine il écrit son poème dans
son poème en termes volontairement
obscur que seuls les gens capables
puisse dire est qu on ne cuisine des
prises est lui héraclite d'être due par
tout le monde et pas un temps canal qui
est bien à ce rôle cette caractérisation
tous âges usage donc qui
fondamentalement ce tête ne parle que
quand il veut bien et ne parlent que par
énigmes et bien se pose le personnage et
les caractères du parisien est le
parisien est lui n'est pas quelqu'un qui
se tient fondamentalement m'a réservé
aux compagnes de voir son obligation sa
charge la tâche c'est de parler et il
n'a pas le droit de se dérober à cette
tâche on le verra précisément avec
socrate socrates
il le rappelle dans l'apologie bien
souvent il a reçu du dieu cette fonction
d'aller interpeller des hommes d'aller
les prendre par la manche d'aller leur
poser des questions
et cette tâche ne l'abandonnera pas même
menacé par la mort il ne mènera sa tâche
jusqu'au bout jusqu'à son dernier
souffle dit il alors que le sage se
tient dans le silence et ne répondent
que parcimonieusement le moins possible
aux questions qu'ont pu poser le
parisien celui et l'indéfini le
permanent l'insupportable
interpellateurs deuxièmement alors que
le sage et celui qui précisément sur
fond de son silence essentiel par le
parent et nîmes
le parisien est lui doit parler doit
parler aussi des errements que possible
et enfin le parisien alors que le sage
dit ce qui est mais dans
la forme de lettres même des choses du
monde le parisien est vite n'intervient
discret il dit ce qui est dans la
singularité dans la singularité des
individus et des situations et des
conjonctures son rôle spécifique ce
n'est pas dire de dire lettre de la
nature et des choses on retrouvera
perpétuellement dans l'analyse de
l'appareil à cette opposition entre le
savoir inutiles qui dealent être des
choses et du monde
et puis le dire vrai parisien est qui
s'habille toujours mes questions se
pointent vers des individus et des
situations pour dire ce qu'ils sont en
réalité pour dire aux individus la
vérité qui se cache la vérité de même
qui se cache alors pour que dieu pour
leur révéler leur situation actuelle
leur caractère leur défaut la valeur de
leur conduite et les conséquences des
troupes elles de la décision qui
pourrait le parisien ne révèle pas assez
à son interlocuteur ce qui est lui des
douanes où naît à reconnaître ce qui en
fin un troisième modalités du dire vrai
que l'on peut proposer pour tout dire
vrai par dias tu sais le dire vrai que
du professeur ou du technicien le dirait
de l'enseignement en fait le sage celui
qui en sera bon alors si vous voulez
parce que vous êtes peut-être un peu là
les uns d'entendre raison de ne pas
l'entendre les mains de tracy autres
d'être bip debout moi de toute façon de
parler jeu on s'arrête 5
et puis on sort tout à l'heure du corps
j'espère se terminer vers 11h15
et et ambiguïté que l'appareil a
toujours limitée des institutions en
effet la salle si ce n'était pas ce no
risée et n'est pas sonorisés ne sera pas
sonorisés
mais ce qu'on ne vous a pas dit alors
vous disais la vérité en disant tu l'as
artix n'était pas autorisé la pratique
est ce qu'on n'a pas dit non plus
éclatante 5 n'était
le mans tout allait à partir de
maintenant alors ceux d'entre vous qui
en ont assez d'être debout ou assis par
terre peuvent trouver dans la salle 5 au
lieu de vous ils pourront s'asseoir lire
le journal et bavarder tout voilà alors
merci et pardon est donc désormais si je
comprends bien
tous les mercredis lassane 5 sera
couplée avec celle ci ce sera donc plus
la 8è l'a65 pardon de ce qui s'est passé
[Musique]
bon alors j'avais essayé de repérer donc
les relations et différence entre le
parisien c'est d'une part puis alors le
prophète nous disons en tout cas entre
la déréliction le mode de dire vrai
paréja stick qui est le mode du dire
vrai prophétique
deuxièmement le mode du dire vrai de la
sagesse mixage et maintenant alors je
voudrais comme ça après
schématiquement les ailes logiquement
indiqué que vous un des rapports que
l'on peut apercevoir entre la
bénédiction paris ga stick et la paix
réduction alors j'ai dit tout à l'heure
de celui qui enseigne
j'aimais mieux de dire au pont du
technicien je veux dire de ce personnage
qui est souvent évoquée par plateau dans
les dialogues socratiques les autres le
personnage comme le médecin le musicien
le cordonnier le menu logiciels maître
d'armes et serra le gimnasia que sais-je
et qui tous sont des gens qui possèdent
un savoir voit sa danse avoir
caractérisé comme techno comme un savoir
faire c'est à dire un piquant à la fois
des connaissances mais des connaissances
qui prennent corps dans une pratique et
qui implique pour leur apprentissage non
seulement les connaissances théoriques
mais tout un exercice tout cas ce
qu'estime elect qui détiennent le savoir
et puis le professe et sont capables de
l'enseigné aux autres et bien un seul
technicien
celui qui détient une technique qu'il a
apprise qui est capable de l'enseigné ce
technicien et en cela il va se
différencier bien entendu du sage est
quelqu'un qui était à dire le vrai en
tout cas à formuler ce 10 et à le
transmettre aux autres après tout ce
technicien de là et certains devoirs de
parole il a instillé tenu d'une certaine
manière à dire le savoir qu'ils
possèdent et la vérité connaît car ce
savoir qu'il possède la vérité connaît
bien son
et à toutes une traditionalistes et lui
même ce clinicien cet homme de la techno
ils n'auraient évidemment rien pu
apprendre et il ne saurait aujourd'hui
rien du tout ou très peu de choses
s'il n'y avait pas eu avant lui
quelqu'un comme lui
technaute s comme lui technicien commune
et qui le lien enseigner et dont il a
été des led et qui a été pour lui son
maître
et tout comme ils n'auraient rien appris
si quelqu'un avant lui j'ai si quelqu'un
ne lui avait pas dit ce qu'ils savaient
avant lui de la même façon
et bien pour que son savoir ne meurt pas
après lui il va bien falloir qu'il le
transept
donc vous voyez que l'on a dans cette
idée de celui qui possède un savoir
savoir de techno et qu'il a reçue et qui
va le transmettre on trouve bien ce
principe d'une obligation de parler
qu'on trouve pas chez lesage mais qu'on
peut j'ai le paria sts
mais vous voyez et c'est en cela alors
que ce professeur vous voulez cet homme
de la technique du savoir-faire et
hommes de l'enseignement ce qui fait sa
différence avec le parisien c'est que
dans cette transmission du savoir dans
ce dire vrai qu'il a lui-même reçu et
qu'il va transmettre ou va bien qu'il ne
prend aucun risque
tout le monde sait et moi le premier
que nul n'a besoin d'être courageux pour
endiguer
au contraire celui qui met en scène ou
en tout cas espère désir nous et on peut
lui même et celui ou ceux qui l'écoutent
un lien un lien qui est celui du savoir
comme indien qui est celui de derry
tâche
un lien qui est celui de la tradition un
lien aussi kg et celui peut-être de la
reconnaissance personnelle ou de
l'amitié en tout cas dans ce dire vrai
eu une filiation s'établit dans l'ordre
du symbole
or on a vu que au contraire le parisien
est celui qui risque qui prend un risque
il risque la relation qu'il a avec celui
auquel s'adresse pays peu en disant loin
d'établir au contraire ce lien positif
de nos savoirs communs d'héritage de
filiation de reconnaissance multiplient
contre et provoqué sa colère se
brouiller avec l'ennemi suscité
l'hostilité de la part de la cité à mais
la vengeance et la punition de la part
du
roi du souverain si c'est un mauvais
souverain et s'il est tyrannique et dans
ce risque on a vu qu'il peut y aller
jusque de sa vie puisqu'il peut bien
payé de son existence la vérité qui a
dit
alors comment traire dans le cadenas du
dire vrai de l'enseignement et de la
technique
l'enseignement assure au contraire la
survie ont eu plein la survie du savoir
alors que la parrêsia elle risque la
mort de celui qui la pratique le dire
vrai du technicien et du professeur unis
ni le dire vrai du parisien prend le
risque de l'hostilité de la guerre de la
haine et de la mort et s'il est vrai que
la vérité du parisien si elle est reçue
si l'autre en passe de lui accepte le
pacte de la parisien les joue le jeu
parisien
s'il est vrai à ce moment là que la
vérité du parisien petit millier et
réconcilie
ce n'est qu'après avoir ouvert un moment
mais un moment essentiel un moment
fondamental un moment structurellement
nécessaire la possibilité de la haine et
du déchirement disons bloc très
schématique que le parisien ce n'est pas
le prophète n'est pas le prophète qui
dit la vérité
en dévoilant au monde un autre et
énigmatiquement le destin le parisien ce
n'est pas sage qui au nom de la sagesse
dit quand il veut et sur fond de son
propre silence lettres et la nature
la puissance le parisien ce n'est pas le
professeur l'enseignant l'homme de
savoir faire qui dit au nom d'une
tradition l'apec n'est donc ni le destin
me l'être
il revenait au contraire le parisien
dans la mesure où il prend le risque
d'ouvrir la guerre avec les autres au
lieu de solidifier comme le
professionnel de liens traditionnels en
énonçant en son propre nom et en toute
clarté au lieu de faire comme le
prophète qui parle au nom de quelqu'un
d'autre en disant enfin la vérité de ce
qui est mais non pas de ce qui est non
non pas la vérité de l'être et de la
nature des choses
mais la vérité de ce qui est dans la
forme singulière
deux des individus et des situations et
bien le parisien et celui qui met en jeu
je crois le discours vrai de son label
de ce que les grecs appelé l'état le
destin à une modalité de berne diction
que l'on coupe dans la province lettre à
une modalité de berdeak sion que l'on
trouve je sache la technique à une
modalité de démission que l'on couche
est technicien le professeur
l'enseignant l'homme du savoir-faire et
enfin que l'état à ça des réductions
dans la parole du parisien et dans le
jeu de la banque profite ce singe est
enseignement parisien ce sont là je
crois trois modes de berdych et
d'une part un clic des personnages
différents deuxièmement à peine des
modes de parole différente et
créativement se réfère à des domaines
différents destins être technique est
assez bon en faisant ce repérage
vous voyez bien que je ne définit pas ou
en tout cas je ne définit pas
premièrement essentiellement des types
sociaux historiques non distinctes je ne
veux pas dire qu'il y avait quatre
professions ou quatre types sociaux dans
la civilisation antique que le prophète
lesage de professeurs parisiens
certes une ville qu'on puisse isolé
c'est cheap sociaux assez nettement
autrement dit il peut arriver de ces
quatre grandes modalités du dire vrai le
prophétique lesage le dire est
prophétique le dire dressage le dire
vrai technicien et le dire vrai éthique
ou paris sia stick
il arrive que ces quatre modes de direct
correspondent soit à des institutions
soit à des pratiques soit à des
personnages que l'on peut assez bien
distinguer et je crois c'est une des
raisons pour laquelle l'exemple de
l'antiquité et privilégier ce qui te
permet justement de débroussailler en
quelque sorte ses différentes formes de
dire vrai ces différents modes de tir
parce que on les trouve assez bien
distinguer et incarner mise en forme
presque institutionnalisé d'un bep une
forme différente
vous avez la fonction prophétique qui
étaient définis et institutionnalisés
assez nettement le personnage du sage
était lui aussi assez bien isolé one est
le portrait d'héraclite le professeur le
technicien le nombre de la techno vous
le voyez apparaître très nettement dans
les dialogues socratiques et les
sophistes était précisément ces espèces
de techniciens et professeur à fonction
qui se voulait une fonction universel
canton par les ja c'est bien vous le
parisien il apparaît d'une façon très
nette avec son profil propres
donc la prochaine fois avec socrate
ensuite avec biogen et tout l'esprit de
philosophes mais aussi distincts soit 6
et même s'il est vrai que à certains
moments dans certaines sociétés ou dans
certaines civilisations
vous voyez ces quatre fonctions prises
en charge en quelque sorte par des
institutions ou des personnages très
nettement différent il faut bien
remarquer que ce ne sont pas
fondamentalement des personnages ou des
roses sociaux je tiens à cela je
voudrais dire insisté ce sont
essentiellement des modes de direction
et il arrive et il arrivera très souvent
il arrivera plus souvent encore que
l'averse que ces modes de vie réductions
soient combinées des uns avec les autres
écoulement les retrouve dans des formes
de discours dans des dites
institutionnels dans des personnages
sociaux qui n'est même pas une mode
version mais qu'ils ont déjà regardé
avec socrate
voyez comment on retrouve les éléments
socrates compose des éléments qui sont
de l'ordre de la profession qui sont de
l'or de la sagesse qui sont de l'ordre
de l'enseignement et qui sont de l'ordre
de la parrêsia socrates s'est donc le
parisien mais vous souvenez qu'il a reçu
sa fonction du parisien il a reçu la
mission d'aller interpeller les gens les
tirer par la manche et leur dire occupe
toi toi même
il a reçu cette mission de kip et bien
du dieu de delphes et de l'instance
prophétique qui a rendu vous le savez ce
verdict quand on est venu lui demander
quel est le plus sage des hommes de la
grèce et qu'il arrête
quel est le plus savant et homme de
presse pardon et qu'il a répondu c'est
ce cap et c'est pour honorer cette
prophétie c'est pour honorer aussi le
dieu de delphes posant le principe
connexion même que ce cap a commencé sa
mission donc sa fonction de parisiens ce
n'est pas en quelques rapports avec
cette fonction prophétique monde il se
distingue pourtant également socrates a
des relations avec la sagesse tout
parisien est qu'il soit et cette
relation de la sagesse et les marques
évidemment par plusieurs traite
plusieurs traits
dis-nous concerne sa vertu personnel sa
maîtrise de soi son abstention à l'égard
de tous les plaisirs sont une endurance
de vente souffrance sa capacité à
s'abstraire du monde et vous la fameuse
de socrate devenus insensibles
elle ne percevant pas restant immobile
ne percevant pas le froid dans la bande
qu'il était une soldat qui faisait la
guerre bon il faut pas oublier aussi
qu'il y a chez socrate secret ressent
plus important encore de sagesse qui est
malgré tout un certain silence car
socrates ne parle pas il ne tient pas de
discours il ne dit pas spontanément ce
qui s'est au contraire il s'affirme
comme étant celui qui ne sait pas et qui
ne sachant pas et sachant simplement dit
c'est pas bien va se tenir dans la
réserve et dans la langue si l'on se
contente pas d'interroger
l'interrogation est bien une certaine
manière si vous voulez que de composer
avec le devoir de parent et ziya c'est à
dire le devoir d'interpeller et de
parler la réserve est essentielle aux
sages qui lui c'est seulement le sache
se tait parce qu'il sait et qu'il a le
droit de ne pas dire son savoir alors
que socrate se perd en disant qu'il ne
sait pas et on a interrogé
interrogés tout le monde et n'importe
quelle nouvelle et là encore la très
parisienne chic se combine avec les
traits de sagesse et enfin bien sûr
relation avec le technicien avec
l'enseignant le problème socratique sait
bien comment enseigner la vertu et
comment donner aux jeunes gens les
qualités et des connaissances qui sont
nécessaires que ce soit ou bien vivre
que ce soit aussi pour gouverner comme
il faut la cité sur les boudins si
viable souvenez vous aussi
de la fin du la caisse lorsque socrates
acceptent de recevoir pour leur
apprendre à s'occuper d'eux mêmes les
fils de
les noms des deux vieux messieurs qui
ont décidé à la fin de la guerre
lysimaque données relatives à la donc
socrate celle pardiac mais encore voir
en relation permanente est essentielle
la fonction de l'année réduction
prophétique la direction de saintes est
ce qu est la vérification technicienne
de l'enseignement donc vous voyez
beaucoup plus que les personnages
prophétie la sagesse lancement segment
la technique et la paris dia sont à
considérer comme des modes fondamentale
dire vrai il ya la modalité qui dit
énigmatiquement ce qu'il en est de ce
qui se dérobe à tout être humain il y à
la modalité lui dire vrai qui dit à
auditivement ce qui en est de lettres et
de la cuisine et de l'ordre des choses
il y à la direction qui dit
démonstrativement ce qu'il en est des
savoirs et des savoir faire
il ya enfin la réduction qui dit
politiquement ce qu'il en est des
individus et des situations c4 botte de
dire vrai leçon je crois absolument
fondamentaux pour l'analyse des du
discours en tant que dans le discours se
constitue le sueur pour lui-même et pour
les autres le sujet qui dit vrai je
crois que le sujet qui prête bien depuis
la culture qui pensaient quatre formes
possibles où il ya le prophète où il est
le sage où il est technicien eux
voulaient le parisien je crois qu'il
pourrait être intéressant de chercher
comment ces quatre modalités qui encore
une fois ne s'identifient pas une fois
pour toutes à des romains des
personnages comment elles ont pu se
cogner et comment elles se combinent
dans les différences de culture société
civilisation
en mode de directivité dans ce qu'on
pourrait appeler les différents régimes
de vérité c'est que l'on peut retrouver
vos différentes sociétés
il me semble c'est en tout cas ce que
j'ai essayé de vous montrer vannes
schématiquement que dans la culture
grecque qu'à la fin du cinquième but du
4e siècle on peut repérer bien répartie
en sorte de rectangle c4 grande mode de
l'éruption
un celui du prophète et du destin celui
de la sagesse et de l'être celui de la
dcri renseignement et la mecque mec est
celui de l'appareil via avec les tos
mais si ces quatre modalités sont ainsi
assez bien déchiffrable séparables et
séparées les unes des autres à cette
époque je crois que c'est l'un des
traits de l'histoire de la philosophie
antique
un des traits sans doute aussi de
culture antique en général que entre le
second et le quatrième je vais dire
entre le mode de dire vrai
caractéristiques de la sagesse et le
mode de dire vrai caractéristiques de la
parisiens eux et bien il ya une tendance
à se rejoindre à se joindre à ceux liés
l'un à l'autre en une sorte de modalités
philosophique dire vrai très différent
d'une part dû dire vrai prophétique
différent aussi de cet enseignement des
techniques dont la rhétorique sera par
exemple un des exemples et puis le
on verra ce s'isoler se former en tout
cas à dire vrai philosophique et qui
prétendra avec de plus en plus
d'insistance ne pas tellement cherché à
dire lettres ou la nature des choses ou
en tout cas à nos dialectes la nature
des choses que dans l'est où c'est dire
vrai sur la nature des choses pourront
concerner pourront être pertinent pour
en particulier est fondé à le dire vrai
sur l'ethos dans la forme de la parisien
et dans cette mesure là on peut dire que
sagesse et parisiens vont jusqu'à en
avoir jusqu'à un certain point seulement
bien sûr ce confort en tout cas elles
vont être attirés l'un vers l'autre il
va y avoir que même un phénomène de
gravitation de la sagesse et de la
parisien gravitation qui va se
manifester dans ce fameux dans ces
fameux personnage de philosophes de
ville aux offres que disant la vérité
des choses mais dix ans surtout l'oeuvre
de toulon de la culture hellénistique et
romaine gréco-romaine voient la
possibilité d' analyse si vous voulez de
une histoire des régimes du régime de la
vérité concernant des rapports entre par
izia et sagesse
on pourrait dire que dans le christ
canet qui ont encore ces quatre grands
modes fondamentaux je vous ai parlé
pourrait dire que le christianisme en
tout cas le tester ristournes et des
tables à opérer d'autres rapprochements
donc la philosophie hellénistique et
gréco-romaine et rapprocher la modalité
par les ja stick et la modalité la
sagesse il me semble que dans le
christianisme médiéval on voit d'un
autre type de regroupement
le regroupement de la modalité
prophétique et de la modalité pas
résisté je dirais le vin et le 4e la
modalité prophétique dire vrai sur
l'avenir dire vrai sur ce qui est caché
aux hommes en fonction raison même de
leur finitude de la structure du temps
dit vrai sur ce qui attend des hommes et
sur l'imminence de l'événement encore
gâché et puis dire vrai aux hommes sur
ce qui s'en vient de ces deux formes
ils ont été très singulièrement
rapprocher
certain nombre de formes de discours est
d'ailleurs institution si je pense à la
prédication aux prédicateurs le
prédicateur et surtout ces prédicateurs
qui à partir du mouvement franciscains
et dominicains vont traverser tout le
monde occidental et tout le moyen âge
jouent un rôle historique absolument
considérable dans la à la fois la
perpétuation mais aussi le
renouvellement à la transformation et la
menace pour le monde viral et bien cette
séquence prédicateurs ont joué dans
cette société à la fois le rôle du
prophète et le rôle du parisien celui
qui dit l'imminence menaçante
dès demain du royaume du jour ou du
jugement dernier ou de la mort qui
approche et dix ans en même temps qu'aux
hommes
ce qu'ils sont et leur disant
franchement honteux parisien quelles
sont leurs fautes
leur crime et en quoi et comment ils
doivent changer leurs notes dettes et en
face de cela me semble que cette même
société médiévale une civilisation
médiévale a eu tendance à rapprocher les
deux autres modes de véridiction la
modalité de la sagesse qui dit n'être
des choses et leur nature et puis la
modalité de l'enseignement dire vrai su
renaître dire vrai sur le savoir eh bien
je crois que cela a arrêté la tâche
d'une institution elle aussi aussi
spécifique du moyen-âge quelle a été la
prédication et l université la
prédication et l'université ne paraisse
des institutions le propre de nager
qu'elle voit regrouper deux par deux les
fonctions dont je vous ai parlé et qui
définit son boîtier un régime de
véridiction un régime du tir vrai très
différent de celui que vous pouvez
trouver dans la philosophie dans la
villa le monde les mystiques cas dans le
monde les moustiques et gréco romains
s'étaient par izia et ils savaient ce
qui était plutôt combiné est alors
l'époque moderne me direz vous eh bien
je n'en sais trop rien
je vous dirais que ça serait sans doute
on pourrait peut-être se dire que tout
ça comportait certains n'aiment pas des
hypothèses
c'est des propos précise et cohérente
dire ceci que vous retrouvez bien dans
la modalité du tir vrai prophétique dans
un certain nombre de discours de
discours politique des discours
révolutionner dans la société moderne
discours révolutionnaire qui comme tout
discours prophétique parle ou non deux
noms et parle pour dire un avenir un
avenir qui a déjà jusqu'à un certain
point la forme du destin quant à la
modalité ontologique du dire vrai 10
lettres de choses graves comme une
récent doute dans le discours
philosophique dans une certaine banalité
de discours de l'audit et la modalités
techniques du dire vrai nom d'élite et
techniciennes et bien elle s'organise
beaucoup plus autour de la science que
l'enseignement ou en tout cas ils
s'organisent autour d'un complexe
constitué par des institutions de
recherche et les institutions
d'enseignement et là dedans la modalité
parisien a stick et bien je crois que
justement elle a comme thème disparu et
la comtesse disparu et on ne la retrouve
plus que greffés et prenant appui sur
l'une de ces trois modalités dont je
vous parle le discours révolutionnaire
quand il prend la forme d'une critique
de la société existante jaune rouge
croît de 10 po paris dynastique
le discours philosophique comme analyses
et réflexions de là sur la finitude
humaine écrit de tout ce qui peut soit
dans l'ordre du savoir soit dans l'ordre
de
morales déborder des limites de la
finitude humaine je crois que le
discours philosophique jouant ce rôle je
vous bien un peu au delà parisien quant
au discours scientifiques lorsqu'ils se
déploie il ne peut pas ne pas se
déployer dans son développement même
comme critique des préjugés des savoirs
existants des institutions dominantes
des manières de faire actuelle le
discours scientifique joue bien ce rôle
par ndiass tic
bon et bien voilà ce que je voulais vous
dire alors en fait j'avais l'intention
de commencer à vous parler de la parade
ya quelques jeunes veulent étudier cette
année mais ça servirait à quoi jean les
cinq minutes pour vous dire ça il
pouvait recommencer la prochaine fois
merci donc on va boire un café pourrait
vous dire je veux bien répondre à nos
questions mais je crains que ça n'est
pas en signification de ce département
non non non non écouter leurs cours ah
si je mets ces deux choses à vous dire
sur cette question là qu'une autre de
toutes petites choses sur le séminaire
encore une fois vous ai dit on a mis un
problème ici institutionnel et juridique
en principe on n'a pas le droit de faire
de séminaires fermé et lorsqu'il m'est
arrivé de faire un séminaire fermé celui
qu'on a fait pour pierre rivière par
exemple il ya eu des plaintes est en
effet juridiquement on n'a pas droit de
cité seulement je crois que actuellement
pour certains le type de travaux
demandés aux professeurs de donner
publiquement un état blanche hersh en le
remplissant en les empêchant d'avoir un
séminaire fermé oui pis avec des
étudiants fait à ces recherches
je crois qu'il ya une contradiction
autrement dit il on peut demander un
professeur de faire état de ses
recherches dans l'enseignement public et
rien d'autre que cela si fait des
recherches qui peut mener tout seul et
soul et c'est une des raisons purement
techniques pour les quêtes
en effet depuis des années que des cours
sur la philosophie ancienne parce que ce
qui après tout d'avoir de son rhume de
chuter cette exposition était avec
l'équipe et si je veux étudier ce que je
voudrais faire les pratiques forme
nationalité de gouvernement dans la
société moderne
je ne peux vraiment le faire que en
équipe
or le père en équipe vous comprenez bien
et blessant pour personne si tu dire que
je ne sais cet auditoire ne pourra pas
continuer alors ce que je voudrais c'est
obtenir le droit d'avoir partagé
l'enseignement de un enseignement public
qui est statutaire mais aussi un
enseignement ou une recherche en groupe
fermé qui est je crois la condition pour
pouvoir mener ou en tout cas à
renouveler l'enseignement public qu'on
donne un milliard je crois contradiction
a demandé aux gens de faire de la
recherche et de l'enseignement public
si on ne donne pas à la recherche doit
faire les supports institutionnels qui
la rendent possible
deuxièmement alors une toute petite
chose les probables savez je ne sais
jamais très bien d'une semaine à l'autre
que je vais faire mais j'ai un peu
l'intention de vous faire soit la
semaine prochaine soit la semaine
suivante un peu tard pour me juste qu'on
nous sort une moitié de cours sur le
dernier livre de dumézil enfin d'un des
deux derniers celui vous avez sur le
moine guéri en noir qui concerne
nostradamus et comporte une seconde
partie sur socrate et le phédon alors
comme c'est un texte difficile
si certains d'entre vous veulent le lire
avant je n'avais évidemment aucune
obligation n'est pas dans un cimetière
fermé vous voulez mais enfin si vous
avez l'occasion de dire j'aimerais bien
en parler sans doute no 15 peut-être
prochaine
non non du coup du covenant simplement
parce que je me rends bien compte que
six affaires un cours là dessus il
faudra supposera un petit peu que
les utilités
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la bannière ce groupe
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