PERANG SHIFFIN : Ali Bin Abi Thalib Vs Muawiyah Bin Abu Sufyan Awal Mula Perpecahan Dalam Islam

Assalamualaikum warahmatullahi

wabarakatuh. Perang

Syifin. Sebuah peristiwa saat umat Islam

berdiri saling berhadapan bukan di

hadapan musuh, tapi di hadapan saudara

sendiri. Di medan itu, darah tumpah

bukan karena

kekufuran, tapi karena dua kebenaran

yang tak lagi bisa duduk bersama. Perang

Syifin bukan sekadar kisah lama. Ia

adalah titik awal dari pecahnya barisan

umat. Saat mushaf diangkat di ujung

tombak dan fitnah mulai berbicara lebih

nyaring daripada nasihat. Kita membahas

perang Syifin. Karena untuk memahami

luka hari ini, kita harus kembali ke

tempat di mana luka itu pertama kali

terbuka. Perang ini bukan tentang Islam

melawan kekufuran. Bukan pula tentang

iman melawan kemunafikan. Yang terlibat

dalam perang ini adalah dua sahabat Nabi

Ali bin Abi Thalib, menantu Nabi.

Muawiyah bin Abi Sufyan, penulis wahyu

dan gubernur Syam. Keduanya adalah tokoh

besar dalam sejarah Islam. Keduanya

beriman. Keduanya berjuang bersama Nabi

Muhammad sallallahu alaihi wasallam.

Tapi sejarah mencatat mereka pernah

berhadapan di medan perang. Di tempat

yang kelak dikenal sebagai Syifin

ahlusunah wal jamaah tidak menyalahkan

salah satu secara mutlak. Mereka tidak

memihak dengan hawa nafsu, tapi menilai

dengan ilmu dan adab terhadap para

sahabat. Mereka meyakini bahwa apa yang

terjadi adalah hasil dari ijtihad. Nabi

Muhammad sallallahu alaihi wasallam

bersabda, "Jika seorang hakim berijtihad

dan benar, maka baginya dua pahala. Jika

salah, maka baginya satu pahala." Hadis

riwayat Bukhari dan Muslim. Maka Ali bin

Abi Thalib dipandang benar dan mendapat

dua pahala. Sedangkan Muawiyah meski

ijtihadnya dianggap keliru, tetap

mendapat satu pahala. Tapi di luar semua

itu, umat tidak hanya menanggung

perhitungan hukum. Umat menanggung

perpecahan. Yang tersisa dari perang itu

adalah luka. Luka yang membelah umat.

Luka yang belum sembuh sampai hari ini.

Karena saat pedang mulai diangkat dan

mushaf belum dibuka. Kebenaran menjadi

samar, kepercayaan mulai retak, dan umat

Islam mulai saling curiga. Perang belum

dimulai, tapi arah sejarah sudah mulai

berubah. Kecurigaan mulai tumbuh. Dan di

antara barisan yang pernah bersatu di

bawah panji Nabi Muhammad sallallahu

alaihi wasallam, retakan mulai terlihat.

Semua bermula dari satu peristiwa.

Wafatnya Utsman bin Affan.

Khalifah ketiga itu bukan gugur di medan

jihad, bukan mati di tangan musuh luar,

melainkan terbunuh oleh orang-orang yang

mengaku muslim yang datang dengan alasan

menuntut keadilan. Ia wafat dalam

keadaan membaca mushaf dan darahnya

menai lembaran yang dibacanya. Beberapa

riwayat menyebut ayat terakhir yang

disentuh darah Utman adalah dari Quran

surarah.

Cukuplah Allah bagimu. Dialah

sebaik-baik

pelindung. Kekosongan kekuasaan setelah

wafatnya Utsman membuka jalan bagi

kebingungan. Kota Madinah tidak lagi

menjadi pusat ketenangan. Para

pemberontak masih ada di dalamnya dan

masyarakat umum tak tahu harus berpihak

ke mana. Di tengah kekacauan itu, satu

nama disebut-sebut Ali bin Abi Thalib.

Sosok yang dikenal karena keilmuannya,

keberaniannya, dan kedekatannya dengan

Nabi Muhammad sallallahu alaihi

wasallam. Awalnya ia menolak, tapi

tekanan dari masyarakat membuatnya

menerima baiat sebagai khalifah. Ali

dibaiat bukan dalam suasana damai. Ia

memimpin dalam kondisi negara yang

hampir pecah dan itu membuat langkah

pertamanya tidak mudah. Di antara

barisan pendukungnya, ada yang pernah

terlibat dalam pembunuhan

Utsman. Ada yang hanya diam saat itu

terjadi. Dan ada pula yang tak tahu

siapa

pelakunya. Masalahnya para pembunuh itu

tidak bergerak sebagai satu kelompok.

Mereka menyebar, membaur, dan menghilang

dalam keramaian. Jika langsung

menegakkan kisas tanpa kejelasan hukum

dan saksi yang adil, maka itu bukan

keadilan. itu hanya akan melahirkan

perang saudara baru. Maka Ali memilih

menunda. Ia ingin menyatukan kembali

umat, ingin menata kembali pemerintahan.

Tapi pilihan itu tidak diterima semua

pihak. Dari Syam, Muawiyah bin Abi

Sufyan menyatakan penolakannya untuk

berbaiat. Ia bukan sahabat biasa. Ia

adalah kerabat Utsman. Ia juga gubernur

Syam yang telah ditunjuk sejak masa Umar

bin Khattab.

Ia memiliki pasukan, pengaruh, dan

kedudukan. Penolakannya bukan karena

ingin menjadi

khalifah, tapi karena satu hal menuntut

kisas atas darah Utsman. Baginya, selama

para pelaku belum diadili, maka tidak

ada baiat. Ia menulis surat kepada Ali

meminta ditegakkannya qisasy. Tapi surat

itu dibalas dengan penjelasan bahwa

penegakan hukum membutuhkan syarat.

Harus jelas pelakunya, harus ada

pengadilan, harus ada

stabilitas. Ali tahu keadilan yang

tergesa hanya akan melahirkan

ketidakadilan baru. Ia tidak ingin darah

ditumpahkan atas dasar dugaan. Tapi dari

Syam, jawaban itu dianggap alasan. Dan

dari situlah konflik berkembang. Surat

demi surat dikirim, utusan demi utusan

diutus, tapi masing-masing tetap pada

pendiriannya. Ali tidak bisa mencabut

pedang kepada rakyatnya sendiri yang

tidak terbukti secara hukum membunuh

Utsman. Muawiah tidak bisa menerima

pemimpin yang membiarkan pembunuh Utsman

bebas. Dalam kitab albidayah wan

nihayah, Ibnu Katsir menjelaskan bahwa

Ali mengambil langkah paling bijak untuk

mencegah pertumpahan darah di awal. Tapi

kondisi umat saat itu sudah tidak siap

untuk mendengar. Kebenaran yang lambat

seringkiali dianggap sebagai kelemahan

dan kecurigaan tumbuh di antara

barisan. Masalah lain muncul. Sebagian

pasukan Ali ternyata bersimpati pada

pemberontak. Sebagian lainnya justru

ingin segera menyerang Syam. Kepercayaan

mulai goyah. Di sisi lain, Syam sudah

mulai mempersiapkan pasukan. Muawiyah

belum menyatakan perang, tapi penolakan

itu sudah cukup untuk memicu barisan

Kufah bersiap. Maka dua e pusat kekuatan

umat Islam mulai bergerak. Ali dari

Kufah, Muawiyah dari Syam. Keduanya

membawa orang-orang terbaik. Keduanya

ingin memperbaiki keadaan. Tapi jalur

yang mereka tempuh berbeda. Dalam Quran

surat Alhujurat ayat 9 disebutkan, "Dan

jika dua golongan dari orang-orang

mukmin berperang, maka damaikanlah

antara keduanya. Jika salah satu dari

mereka melampaui batas maka perangilah.

Yang melampaui batas itu sampai kembali

kepada perintah Allah."

Ayat ini diturunkan bukan untuk

menghakimi siapa yang kafir, tapi untuk

mengingatkan bahwa dua kelompok yang

saling bertikai tetap berada dalam

lingkup iman. Diplomasi berhenti di

jalan, dan keyakinan pribadi mulai

mengalahkan usaha untuk memahami, maka

dua jalur yang berbeda pun bertemu di

satu titik, di satu tempat, di satu nama

yang kelak tidak akan dilupakan sejarah.

Syifin Ali bin Abi Thalib memulai

langkahnya dari Kufah. Ia membawa amanah

sebagai khalifah yang sah. Ia tidak

membawa pasukan untuk menundukkan

rakyatnya, tapi untuk menjaga marwah

kepemimpinan. Di sekelilingnya ada

sahabat-sahabat Nabi yang setia. Di

antaranya Ammar bin Yasir Malik Alasar

dan Abdullah bin Abbas. Orang-orang ini

tahu Ali tidak mencari perang. Tapi

mereka juga sadar jika fitnah dibiarkan,

umat akan lebih hancur. Ali tidak

membentuk pasukan dalam semalam. Ia

membangun komando dengan hati-hati. Ia

tidak ingin kekuatan yang lepas kendali.

Ia ingin keadilan ditegakkan tanpa

mengorbankan persatuan. Tapi keadaan tak

lagi sederhana. Dari Syam, Muawiyah bin

Abi Sufyan juga bersiap. Ia bukan orang

asing bagi umat Islam.

Ia pemimpin wilayah penting dan

pengaruhnya mengakar. Ia tidak

mengangkat dirinya sebagai khalifah,

tapi ia mengangkat satu bendera menuntut

Kisas atas kematian Utsman. Pasukan Syam

terbentuk dengan rapi. Ratusan ribu

orang berkumpul bukan untuk memberontak,

tapi untuk membela kehormatan darah

Utsman. Setiap langkah mereka membawa

keyakinan bahwa mereka menolong yang

teraniaya.

Setiap persenjataan mereka dibalut tekad

untuk memperjuangkan kebenaran yang

mereka pahami. Dari Kufah dan dari Syam,

dua arus kekuatan itu bergerak. Keduanya

menuju tempat yang sama, sebuah dataran

di tepi sungai Eufrat, namanya

Shifin. Tempat ini tidak pernah istimewa

sebelumnya. Tapi setelah itu ia akan

menjadi saksi sejarah yang tak

terhapuskan.

Sebelum pertempuran Ali dan Muawiyah

masih saling mengirim utusan. Surat

ditukar. Kalimat demi kalimat berusaha

memperjelas niat masing-masing. Tapi

setiap penjelasan justru menambah

kecurigaan. Ali meminta Muawiyah

berbayat. Ia menjelaskan bahwa darah

Utsman tidak bisa dituntut tanpa proses

yang benar. Ia tidak bisa menebas

sembarang orang hanya untuk memuaskan

dendam politik. Sebaliknya, Muawiyah

meminta satu hal, tangkap pembunuh

Utsman terlebih dahulu. Setelah itu baru

akan ada pembicaraan soal baiat. Tapi

Ali tahu siapa yang harus ditangkap

belum

jelas. Mereka tersebar, membaur, bahkan

sebagian menyusup ke barisan pasukannya.

Dalam kitab albidayah wan nihayah, Ibnu

Katsir mencatat bahwa upaya damai masih

terus dilakukan bahkan menjelang

hari-hari terakhir. Masih ada harapan

bahwa darah tidak harus tumpah, tapi

suara dari belakang barisan terlalu

bising. Ada kelompok yang tidak

menginginkan damai. Mereka tidak mencari

keadilan mereka ingin kekacauan tetap

hidup. Fitnah yang menyebar lebih cepat

daripada pesan-pesan damai. Dan dari

fitnah itu lahir ketegangan yang tak

terbendung. Ali tetap mengedepankan

musyawarah. Tapi sebagian pasukannya

mulai tak sabar. Mereka merasa Syam

menghina kekhalifahan. Mereka merasa

dikhianati oleh sesama Muslim. Di sisi

lain, pasukan Muawiyah juga terbangun

oleh amarah. Mereka tidak bisa menerima

seorang pemimpin yang dianggap

melindungi para pembunuh Utsman. Kedua

belah pihak merasa benar. Keduanya

merasa membela Islam. Tapi dalam keadaan

seperti ini, kebenaran tidak lagi

bersih. Ia terhalang kabut opini. Ketika

dua pihak sama-sama yakin membela

kebenaran dan tidak lagi percaya satu

sama lain, maka medan perang menjadi

satu-satunya tempat mereka berbicara.

Maka pedang mulai diasah, perisai mulai

disiapkan, pasukan mulai berbaris,

aba-aba belum terdengar, tapi pandangan

mata sudah saling menusuk. Dan sejarah

sedang bersiap mencatat sesuatu yang

tidak akan pernah mudah dibaca oleh

generasi setelahnya. Ali tidak menarik

diri, Muawiyah tidak mengalah.

Di tengah dataran Syifin, dua pasukan

Islam berdiri saling

berhadapan. Keduanya pernah salat

berjamaah di belakang Nabi Muhammad

sallallahu alaihi wasallam. Keduanya

pernah berjihad melawan musuh yang sama.

Tapi kini mereka harus memilih diam atau

saling menyerang. Beberapa sahabat masih

mencoba mencegah. Mereka mengingatkan

sabda Nabi, "Jangan kembali kafir

sepeninggalku. Sebagian kalian memenggal

kepala sebagian yang lain." Hadis

riwayat Bukhari. Tapi suara itu

tenggelam di antara derap kaki pasukan.

Tidak ada yang menginginkan pertumpahan

darah, tapi tidak ada yang bisa

menghentikannya. Karena saat keyakinan

sudah menjadi kaku, maka dialog tidak

lagi cukup. Dua pasukan yang saling

berhadapan di Shifin tak lagi mampu

mundur. Perundingan gagal, utusan sudah

tak dipercaya, surat tak lagi dibaca.

Maka perintah bergerak turun dari

masing-masing komando. Dan untuk pertama

kalinya dalam sejarah Islam, pasukan

muslim mengangkat pedang terhadap

pasukan muslim lainnya.

Hari pertama darah mulai tumpah. Bukan

dari pasukan Romawi, bukan dari kaum

musyrik, tapi dari sesama umat yang

mengucap kalimat yang sama, sujud ke

arah kiblat yang sama, dan menyebut nama

Nabi Muhammad sallallahu alaihi wasallam

di setiap doa mereka. Pagi itu denting

pedang tidak bisa dibedakan dari takbir.

Derap kuda tak bisa dipisah dari seruan

jihad. Tapi jihad ini bukan lagi melawan

kekufuran. Ini adalah pertarungan antara

dua pihak yang sama-sama merasa

benar. Hari kedua, korban berjatuhan

lebih banyak. Barisan pasukan Ali

bertahan dengan keyakinan bahwa mereka

memegang kebenaran. Di sisi lain,

pasukan Muawiyah berperang dengan

semangat membela kehormatan Utman bin

Affan. Tak ada yang mengaku menyerang

duluan, tapi setiap tebasan mengarah ke

dada saudaranya sendiri. Dalam catatan

sejarah, tidak ada yang bisa memastikan

siapa yang lebih dulu kehilangan

kendali. Tapi di Medan Shifin tidak ada

ruang bagi keraguan. Yang ragu akan

tumbang lebih

dulu. Hari ketiga, suasana berubah

menjadi kelelahan kolektif. Tapi

pertumpahan darah belum berhenti. Dan di

tengah medan yang menghitam oleh debu

dan darah, seorang sahabat Nabi gugur,

Ammar bin Yasir. Ia gugur di pihak Ali.

Dan kabar kematiannya mengguncang

pasukan. Sebab Nabi Muhammad sallallahu

alaihi wasallam pernah bersabda, "Ammar

akan dibunuh oleh kelompok yang

durhaka." Hadis riwayat Muslim. Sabda

itu dulu mungkin hanya dianggap sebagai

peringatan. Tapi ketika tubuh Amar

jatuh, isyarat itu menjadi nyata.

Pasukan Ali mulai yakin mereka di pihak

yang benar. Jika Amar gugur di barisan

mereka, maka lawan mereka adalah

kelompok durhaka. Tapi keyakinan itu tak

serta-merta memberi kemenangan. Karena

kekuatan di lapangan tidak hanya

ditentukan oleh kebenaran, tapi juga

oleh strategi, daya tahan, dan

kepercayaan diri. Di sisi lain, pasukan

Muawiyah mulai goyah. Tapi justru di

saat itu satu manuver muncul. Mushaf

diangkat di ujung tombak. Dari seluruh

arah lembaran-lembaran Al-Quran

dikibarkan bukan sebagai tanda

kemenangan, tapi sebagai ajakan untuk

berhenti. Satu isyarat damai. Tapi bagi

sebagian orang itu adalah siasat.

Sebagian pasukan Ali melihat itu sebagai

pengalihan. Mereka menolak berhenti.

Tapi sebagian yang lain merasa mushaf

tidak boleh diabaikan. Di sinilah

perpecahan terjadi bukan antara dua

pasukan, tapi di dalam satu barisan. Ali

mencoba menjaga kendali, tapi suaranya

tenggelam dalam perdebatan. Yang satu

berkata, "Jangan tertipu. Ini hanya cara

untuk menghentikan kekalahan mereka."

Yang lain menjawab, "Jika kita terus

menyerang, kita lebih buruk dari mereka.

Karena kita mengabaikan Alquran." Ali

tahu mushaf itu diangkat bukan karena

niat tulus, tapi ia tidak bisa memaksa

semua orang untuk percaya padanya.

Pasukannya mulai ragu. Sebagian dari

mereka memaksa Ali menerima tahkim.

Sebuah jalan tengah berupa arbitrase,

perundingan di luar medan perang. Ali

menolak, tapi suara penolakan tak lebih

kuat dari desakan pasukannya sendiri.

Akhirnya Ali setuju, tapi dalam hatinya

ia tahu ini bukan perdamaian. Ini adalah

jebakan. Karena tahkim yang dimaksud

bukan musyawarah, tapi panggung baru.

Bukan untuk menyelesaikan konflik, tapi

untuk mengatur ulang kekuasaan. Tapi

babak baru dari fitnah yang lebih dalam.

Ali bin Abi Thalib akhirnya menerima

tahkim bukan karena meyakininya sebagai

solusi, tapi karena desakan dari

pasukannya sendiri yang terbelah. Ia

tahu keputusan itu tidak ideal, tapi

dalam kekacauan bahkan pilihan yang

buruk bisa terlihat sebagai satu-satunya

jalan

keluar. Dua perwakilan ditunjuk dari

pihak Ali Abu Musa

Al-As'ari, seorang sahabat yang dikenal

lembut dan tidak suka konfrontasi. Dari

pihak Muawiyah, Amr bin

Asorikus cerdik, ahli retorika, dan

sangat berpengalaman dalam urusan.

Kesepakatan awalnya tampak

sederhana. Kedua pihak setuju untuk

mencabut klaim kekuasaan lalu

menyerahkan urusan kepemimpinan kepada

umat. Ini terlihat seperti langkah

menuju Islam. Tapi di balik meja

perundingan, sesuatu yang lain sedang

disusun. Abu Musa dengan keluguannya

benar-benar mengira bahwa lawannya akan

bersikap jujur. Tapi Amr bin Ash datang

dengan rencana. Ketika saatnya deklarasi

tiba, Abu Musa bicara lebih dulu. Ia

menyatakan, "Aku mencabut Ali dari

kepemimpinan sebagaimana aku mencabut

cincin dari jariku." Lalu ia menoleh

kepada Amr bin Ash. Giliran Amr bicara,

tapi bukan kalimat damai yang keluar. Ia

justru berkut menetapkan Muawiyah

sebagai pemimpin sebagaimana Abu Musa

mencabut Ali dari kepemimpinan. Abu Musa

terdiam. Ia sadar dirinya diperdaya.

Tahkim berubah menjadi tipu daya, Ali

murka. Tapi lebih dari itu, kerusakan

sudah terjadi. Umat sudah semakin

bingung. Suara yang tadinya memaksa

untuk berdamai kini membisu. Sebagian

justru berbalik arah. Kelompok Khawarij

yang sebelumnya mendesak Ali untuk

menerima tahkim, kini mengkafirkan Ali

karena menerima tahkim. Fitnah

berkembang cepat. Apa yang dimulai

sebagai upaya musyawarah berubah menjadi

tuduhan, pengkhianatan, dan pemecahan.

Ali kembali ke Kufah, tapi kekuatannya

melemah. Legitimasi yang sebelumnya kuat

kini mulai goyah. Di saat yang sama,

kelompok Khawarij mulai bergerak

sendiri. Mereka menyebar, menyerang

siapa saja yang berbeda pandangan.

Mereka menganggap seluruh pihak telah

menyimpang, termasuk Ali sendiri. Dan

dari kelompok inilah muncul satu orang

yang kelak mencatatkan sejarah

kelam. Di pagi hari yang sunyi dalam

perjalanan menuju masjid, Ali bin Abi

Thalib ditikam. Pelakunya, anggota

Khawarij Ali wafat. Dunia Islam

kehilangan salah satu tokoh paling

mulia. Di sisi lain, Muawiyah menguat.

Ia akhirnya mengambil alih kekuasaan

secara de facto. Tidak melalui

penunjukan syura, tidak melalui baiat

yang utuh, tapi melalui runtuhnya lawan

politiknya sendiri. Perang berakhir.

Tapi bukan karena menang, tapi karena

luka sudah terlalu dalam. Shifin tidak

menyisakan pemenang. Yang ada hanya

tubuh-tubuh yang ditinggalkan sejarah.

Dan sejak saat itu umat Islam tidak lagi

satu. Muncul Khawarij yang memusuhi

semua pihak. Muncul Syiah yang

mengkultuskan satu pihak. Dan Ahlusunah

wal jamaah tetap berdiri di tengah

mengambil sikap adil terhadap para

sahabat. Menilai bahwa Ali bin Abi

Thalib adalah pihak yang lebih dekat

pada kebenaran namun tidak mencela

Muawiyah. Karena kedua pihak adalah

mujtahid dan ijtihad dalam Islam selama

dilandasi keikhlasan dan ilmu tetap

diberi pahala oleh Allah Subhanahu wa

taala.

Nabi Muhammad sallallahu alaihi wasallam

bersabda, "Jika seorang hakim berijtihad

dan benar, maka baginya dua pahala. Jika

salah maka baginya satu pahala." Hadis

riwayat Bukhari dan Muslim. Maka Ali

mendapat dua pahala. Muawiyah yang

ijtihadnya keliru tetap mendapat satu

pahala. Tapi umat harus menanggung

akibatnya.

Perang Syifin adalah pengingat bahwa

fitnah bisa datang dari dalam, bahwa

keyakinan yang dibalut fanatisme bisa

melahirkan perpecahan, dan bahwa

kebenaran tidak selalu dimenangkan

dengan pedang. Kadang ia justru

tertinggal di belakang setelah semua

suara diam dan semua tubuh terjatuh.

Jika Anda merasa kisah ini membuka

pandangan dan ingin terus menelusuri

jejak-jejak sejarah Islam dengan sudut

pandang yang adil dan terang, silakan

subscribe channel Lauhul

Mahfud. Di sini setiap cerita bukan

sekadar narasi, tapi upaya memahami umat

dengan ilmu dan ketenangan. Klik tombol

subscribe, aktifkan loncengnya dan mari

terus belajar bersama. Wassalamualaikum

warahmatullahi wabarakatuh.

[Musik]