A6a - PPKN

Halo, Teh. 1 2 3. Halo.

Aduh.

H.

H

Halo. Halo. Tes.

Kedengaran.

Kedengaran. T

mana ustaznya nih?

Belum masuk

belum? Belum.

Coba share.

Ini mana? Yang ini

gimana dah? Share it.

Share-nya

ini

PPT

window kan?

Kelihatan enggak?

Kelihatan Diana

nih ya.

Tes dulu. Tes dulu

ya. yang PowerPoint itu

jadi yang banyak satu orang doang

Jis.

Halo.

Enggak masalah.

Yang baca satu orang.

Iya.

Ya kalau gitu.

Asalamualaikum.

Waalaikumsalam. Ustazam.

Kedengaran enggak suaranya?

Kecil, Ustaz.

Sabar sabar.

Asalamualaikum. Terdengar enggak

suaranya?

Waalaikumsalam. Agak gek, Ustaz.

Waalaikumsalam, Ustaz. Jelas kalau di

akat ya? Masih kos ya.

Masih setih

ya.

Baik. Masih

masih, Ustaz.

Ee sudah dengar

lumayan. Ustaz

bab. Ee bismillah. Alhamdulillah wasatu

wasalamu ala rasulillah waa alihi

wasbihi wula wala quwwata illa billah.

Amma ba'ya

nabda hadil muhad bismillah.

Bismillahirrahmanirrahim.

Ee insyaallah pada kesempatan malam hari

ini

ee kelas pengganti dari yang tadi pagi

akan ee ada pemaparan materi seputar

karakteristik demokrasi Indonesia yang

insyaallah akan disampaikan oleh

kelompok perak. Silakan boleh

dilampirkan untuk materi PPT-nya.

Baik. Ee ini

materinya akan disampaikan oleh kelompok

pertama. Untuk kelompok pertama berapa

orang yang hadir?

Ada sekitar tujuh, Ustaz.

Yang hadir kayaknya

tujuh. Baik,

tapi yang hadir cuma sedikit, Ustaz.

Orang aja kayaknya nih.

E silakan nanti di dijapri ke ana, ya.

Nama-nama dari kelompok pertama yang

hadir malam ini.

Siap.

Baik. Jazakumullah khair. Silakanfadal.

waktu

nam langsung mulai ya ustaz ya.

Bismillahi wasalatu wasalamu ala

rasulillah wa ala ali walah wala haula

wala quwwata illa billah. Nam

insyaallah pada malam hari ini kami

selaku dari kelompok 1

ingin

apa namanya ee membahas tentang

judulnya mana?

tentang

seperti apa sih karakteristik demokrasi.

Nah,

untuk pengelolaan anggota kita mulai

dari yang pertama

ada Ah Aziz sebagai pembuat makalah dan

dokumen.

Lalu ada Afin Jafar,

ada Ana Ahmad Fauz Rahmatullah,

ada Ahmad Warizal

Ahmad, lalu Abdullah Halim,

lalu Aldias Rimas Aji, dan terakhir ada

Aras Aryaza. Maaf.

Nam. Untuk itu kita minta kepada saudara

kita Abdul Halim untuk menjelaskan

apa saja yang akan kita

apa saja yang akan kita bahas malam hari

ini.

Nam tafadol akhina Abdul Alim.

Nam. Barakallahu fikum. Ee jazakumullah

khair. Ee tapi minta itunya ee Ahmad ee

apa namanya? PPT dan PPT yang mau kita

baca ya. Bisa enggak dilampirkan?

Maksudnya di tampilkan di layar gitu

atau dari Ana? Kalau dari Ana bisa juga

sih.

Ee sudah masuk belum nih?

Belum ya?

Belum.

Belum. Belum. Mana ya? Entar dulu ya,

bentar ya.

Mohon tunggu

ee pun share

Windows

terlihat.

Nah, terlihat.

Oke,

tepat.

Bismillahirrahmanirrahim. Alhamdulillah

wasalatu wasalamu ala rasulillah waa

alihi wasbihi walah amma baad.

Baik, kami dari kelompok 1

akan membacakan dan

menjelaskan tentang

materi yang ditugaskan kepada kami yaitu

masalah ee pengenalan tentang demokrasi.

Baik, hakikat dan pengertian demokrasi

yang pertama etimologi demokrasi.

Nah, ini asal-usul kata.

dari kata demokrasi.

Demokrasi

berasal dari bahasa Yunani, kuno, yaitu

dari kata Demos berarti rakyat

dan berasal yang kedua berasal dari kata

keratos atau kratein berarti

pemerintahan.

Jadi secara bahasa dari kata rakyat dan

pemerintahan yang digabung menjadi

demokrasi.

Secara harfiah demokrasi mengandung arti

pemerintahan

atau kekuasaan yang berada di tangan

rakyat.

Kemudian

tentang kedaulatan rakyat.

Di dalam pembahasan demokrasi ada

dikenal istilah kedaulatan rakyat

yang mana sering dianalogikan dengan

istilah lama fox populi,

fox day.

Suara rakyat adalah suara Tuhan.

Dalam sistem modern, makna prak makna

praktisnya adalah menempatkan halayak

atau rakyat sebagai pemegang kedaulatan

tertinggi

dalam mengambil keputusan bernegara.

Kemudian kita beralih kepada pandangan

para ahli

tentang demokrasi.

Pertama dari

seorang ahli yang bernama Abraham

Lincoln.

Dia mengatakan, "Democrasi is government

of the people, by the people, for the

people." Demokrasi adalah pemerintahan

dari rakyat, oleh rakyat dan untuk

rakyat.

Berikutnya ada perkataan dari

Aristoteles

di mana Aristoteles

lebih menitik beratkan pada masalah

aspek kebebasan

di mana setiap warga negara harus

memiliki akses secara berbagi kekuasaan.

Kemudian juga ada pandangan tentang

demokrasi dari JF Strong.

Dia mengatakan sistem pemerintahan

di mana mayoritas

anggota dewasa dari masyarakat politik

ikut serta melalui wakil-wakil yang

dipilih secara berkala.

Nah, demikian tadi ee perkataan para

ahli. Ya, sekarang kita beralih kepada

ciri utama negara yang berasaskan

demokrasi.

Yang pertama di antaranya yaitu masalah

supremasi hukum.

Hukum diposisikan sebagai otoritas

tertinggi.

Segala tindakan negara wajib memiliki

landasan legalitas yang sah.

Yang kedua, ciri yang kedua yaitu

masalah persamaan hak. Prinsip

equality

before the law, yaitu setiap warga

negara memiliki kedudukan, hak serta

kewajiban yang sama di muka hukum.

Utama berikutnya dari sebuah negara

demokrasi adalah masalah adanya jaminan

hak asasi manusia,

adanya perlindungan konstitusional

terhadap hak asasi manusia, mencakup hak

sipil, politik, ekonomi, dan sosial

budaya.

Ciri berikutnya

yaitu peradilan bebas, keberadaan

lembaga kekuasaan kehakiman. yang

independen, imparsial, yakni tidak

memihak, serta bebas dari intervensi

eksekutif.

Nah, sekarang kita beralih kepada

klasifikasi atau pengelompokan

sistem demokrasi, yakni sistem demokrasi

ternyata ada beberapa modelnya. Yang

pertama sistem

parlementer.

Yang kedua sistem presidensial. Yang

ketiga sistem campuran.

Sistem parlementer

memiliki ciri-ciri yaitu parlemen

memiliki otoritas tertinggi,

perdana menteri ditunjuk oleh parlemen

sebagai kepala pemerintahan.

Kemudian kabinet bertanggung jawab

langsung kepada parlemen.

Eksekutif bisa dijatuhkan melalui mosi

tidak percaya.

Adapun yang menggunakan sistem

presidensial,

mereka

memiliki

ciri khas yaitu Presiden berfungsi

sebagai kepala negara sekaligus kepala

pemerintahan.

Yang berikutnya, Presiden dipilih

langsung oleh rakyat secara terpisah

dari parlemen.

Kabinet bertanggung jawab kepada

presiden.

Kemudian masa jabatan eksekutif bersifat

pasti. Bersifat pasti

fixed term.

Dan yang ketiga yaitu demokrasi dengan

model sistem campuran

itu campuran antara parlementer dengan

sistem presidensial.

Yang pertama

mengombinasikan elemen presidensial dan

parlementer.

Berikutnya presiden yang memilih perdana

menteri. Namun menteri harus mendapatkan

dukungan parlemen.

Masa jabatan presiden tetap, namun

kabinet bisa dinamis.

Kemudian kita ingin mengenal dinamika

demokrasi di Indonesia.

Bahwa di Indonesia penerapan sistem

demokrasi terjadi perubahan-perubahan

dari satu masa ke masa yang lainnya,

yaitu di tahun 1945

sampai

1959.

yaitu negara kita menganut demokrasi

parlementer.

Kemudian dari mulai tahun 1959

sampai 1965

mulai menganut sistem demokrasi

terpimpin.

Lalu di tahun 1966 sampai 1998

ee pemerintahan kita menganut demokrasi

Pancasila

dan mulai tahun 1998 sampai sekarang

adalah era reformasi.

Baik. Ee untuk lebih memperjelas

di tahun 1945 sampai 1959

yaitu menganut sistem demokrasi

parlementer

yaitu ini terjadi di awal kemerdekaan

ditandai dengan kabinet yang bertanggung

jawab pada parlemen.

Kemudian adanya multii ekstrem dan

instabilitas.

Adapun pada masa yang kedua yaitu

demokrasi terpimpin,

kekuasaan berpusat sepenuhnya pada figur

Presiden Soekarno

yang ini ditandai dengan melalui dekrit

Presiden 5 Juli 1959.

Kemudian demokrasi model berikutnya

demokrasi Pancasila

itu terjadi pada era Orde Baru di zaman

Presiden Soeharto di mana Presiden

Soeharto menitik beratkan stabilitas

politik untuk pembangunan ekonomi, namun

minim oposisi.

Kemudian mulai dari tahun 1998 terjadi

pergolakan, terjadi reformasi, maka

terjadi perubahan pula. Jadilah

kembalinya kebebasan pers pemiru

langsung,

kemudian juga adanya pembatasan masa

jabatan presiden,

desentralisasi dan transparansi.

Baik, ee kita berlanjut kepada

pengenalan tentang fungsi demokrasi

Pancasila.

Demokrasi Pancasila memiliki beberapa

fungsi, yaitu mewujudkan kedaulatan

rakyat, menjamin hak asasi manusia,

mendorong akuntabilitas,

juga melindungi pluralisme

dan adanya stabilitas dan gotong-royong.

Nah, sekarang kita

melihat kepada perspektif Islam, yaitu

dari fikih siasah, fikih siasah,

dialektika hukum Islam dan sistem

demokrasi modern.

Baik, kita ketahui bahwa demokrasi

berasal dari dunia Barat.

maka terjadi ee tanggapan atau respon

dari para intelektual muslim

menyikapi tentang fenomena demokrasi

ini.

Maka terbagi menjadi tiga kelompok.

Kelompok pertama

itu kelompok yang menolak.

Mereka menerapkan siasah khilafah.

Mereka memandang bahwa demokrasi sekuler

murni. Mereka memandang bahwa demokrasi

itu adalah

sekuler murni dan sebagai produk barat

yang bertentangan dengan Islam.

Dan mereka menyatakan bahwa kedaulatan

mutlak berada di tangan Allah. Yaitu

prinsip tauhidullah. Bukan seperti

demokrasi yang menyatakan bahwa

kedaulatan di tangan rakyat.

Antara tokoh yang berpendapat seperti

ini yaitu Takqiyuddin An-Nabhani.

Kemudian ada kelompok kedua yaitu

kelompok penyelaras

substantif.

Kelompok yang kedua,

mereka tidak menolak secara mutlak,

tetapi mereka menerima.

Mereka menerima mekanisme demokrasi

seperti pemilu. Namun kedaulatan rakyat

wajib dibatasi dan dipandu oleh syariat

Islam. Yakni demokrasi tidak ditolak

secara mutlak, diterima, hanya saja

tetap di diselaraskan dengan ee

aturan-aturan yang ada dalam Islam.

Tokohnya di antaranya adalah Abul A'la

Almaudi.

Dan ada kelompok yang ketiga, yang ini

merupakan lawan dari kelompok pertama

yaitu kelompok akomodatif, kelompok

moderat, kelompok yang menerima sistem

demokrasi secara totalitas. Mereka

menilai nilai-nilai demokrasi

substantif sepenuhnya bersesuaian dengan

esensi ajaran sosial politik Islam. Di

antara tokoh yang berpendapat seperti

ini yaitu cendekiawan muslim

kontemporer.

Sekarang kita melihat pada prinsip

demokratis secara tinjauan

dalam fikih siasah.

Di antara prinsip demokratis yang itu

ada dalam fikih siasah yaitu asyura atau

dikenal dengan musyawarah di mana

pengambilan keputusan kolektif

dalam segala urusan publik

kemasyarakatan. Ini bisa dilihat di

dalam surat Asyura ayat ke-38.

Kemudian juga ada prinsip al-musawah.

yaitu kesetaraan,

yaitu pandangan bahwa seluruh umat

manusia memiliki martabat dan kedudukan

hakiki yang setara di hadapan hukum.

Prinsip yang ketiga,

al-adalah keadilan.

Yaitu kewajiban menegakkan keadilan

substantif tanpa memandang latar

belakang sosial, ekonomi, maupun

teologis.

Kemudian prinsip demokratik yang keempat

yang itu ada dalam fikih siasah yaitu

masalah al-hurriyah,

masalah kebebasan. Kebebasan berpendapat

dan berkeyakinan yang bertanggung jawab

serta menghormati batasan hukum syarak.

Baiklah, demikian tadi sudah kita

bacakan poin-poin utama dari pembahasan

yang kita sampaikan.

Dan berikutnya

saya serahkan kembali kepada al-akh

moderator untuk meneruskan acaranya.

Nam syukran wajakumullah khairan

kepada akhina Abdul Halim. Nam

sekarang kita mulai sesi yang terakhir

yaitu adalah sesi tanya jawab.

Mungkin daripada

teman-teman sekalian yang mau bertanya

silakan.

Baik. Jazakumullah khair

ee atas pemaparan presentasinya. Ee

insyaallah eh nastafid min

ee hadal bahsi. Insyaallah.

Sekarang sebelum masuk ke sesi tanya

jawab, ana ingin sedikit ee memberikan

masukan

terkait

ee materi yang tadi disampaikan.

pertama dari ee makalahnya di situ

dari

sistematika penulisan alhamdulillah

sudah ee sesuai dengan arahan yang

kemarin. Namun ada beberapa hal yang ana

ingin

kasih masukan di situ. Yang pertama

adalah di makalah ada beberapa yang

tidak dilampirkan

referensinya tuh

seperti yang ada di halaman

misalnya halaman keenam tentang

perkembangan sejarah, fungsi dan peran

demokrasi di Indonesia.

Misal

di situ yang ada poin-poin mewujudkan

kedaulatan rakyat sampai poin ke-elapan.

Nah, itu diambilnya dari mana? Harus

dilampirkan.

Kemudian juga yang halaman ke lima ya

yang disebutkan berdasarkan sistem

pemerintahannya demokrasi terbagi

menjadi tiga jenis. Nah, itu juga belum

dilampirkan ee sumbernya.

Kenapa penting bagi kita untuk

melampirkan sumber atau referencing?

Karena

dengan kita melampirkan sumber tandanya

kita punya rujukan, punya dalil tentang

teori yang kita jabarkan.

Nah, itu wajib untuk melampirkan

referensi. Akan tetapi kalau misalnya

tidak melampirkan referensi,

jatuhnya ini adalah kesimpulan atau

analisa dari penulis.

Nah, biasanya kalau kesimpulan dan

analisa dari penulis adalah berupa ee

hasil dari pengamatan teori teori yang

sudah dijabarkan

barulah nanti ada analisanya. Akan

tetapi kalau sifatnya masih kayak tadi

pembagian demokrasi ada demokrasi

parlementer, ada demokrasi ee terpimpin,

ada ee demokrasi orde baru

reformasi. Nah, ini tentunya

ee kan enggak dari analisa kita, tapi

memang itu ada teorinya dan ada ee apa

namanya?

bukti otentik dari ee sejarah kemudian

dari ee penelitian

dan praktik yang sudah terjadi. Maka

tentunya itu harus dilampirkan

rujukannya seperti itu ya. Ini ana mau

tanya dulu, itu lupa apa? Karena memang

enggak sempat ke ini

dimasukin referensinya

gimana?

Suara terdengar enggak? Aziz kayaknya

yang bisa menjawab.

Sebentar.

Gimana? Gimana?

I, Ustaz.

Yang jawab Alak.

Baik. Ah, nah itunya satu a

sebentar.

Gimana? Gimana?

Iya,

ya. terhapus gitu loh, enggak masuk

semua karena kemarin

baik al kulihal. Nah, itu ya yang

pertama ya. Tapi secara sebenarnya sudah

bagus dan sudah sistematis lah dan

menarik tadi ketika ee dimasukkan

tentang kajian ee fikih siasah di dalam

konsep ee demokrasi itu sendiri. Karena

pada akhirnya ketika kita mengkaji suatu

pembahasan atau penelitian ya karena

kita jurusan agama Islam juga perlu

rasanya untuk merelevansikan ya antara

materi yang dibahas dengan perspektif

keislaman. Nah, itu bagus untuk diangkat

fikih siasahnya ini. Nah, kemudian ee

yang berikutnya terkait ee apa namanya

presentasi yang sudah disampaikan itu

juga sudah cukup mewakili dan memang ee

tadi ada

ee apa namanya materi yang di PPT-nya

itu hanya poin-poin utamanya saja. Nah,

itu memang sebagai suatu

apa namanya representasi daripada

PowerPoint itu sendiri. Karena poin

PowerPoint ya ee isinya adalah tentang

poin-poin utama dan tadi sudah

diaplikasikan dengan baik ya tanpa perlu

menerasikan terlalu banyak. Jadi kadang

ada yang baru belajar nih buat makalah

dan PPT biasanya kadang apa yang

dimakalah dipindahin semuanya tuh ke

PPT. Nah, ini tidak tepat. Nah, tadi

disampaikan dengan baik dan

presentatornya juga bagus tadi ana

apresiasi ya.

Eh,

tadi dipresentasikan dengan baik dan

juga secara rapi gitu ya, enggak

muter-muter. Nah, itu juga ee

untuk ee apa namanya sesi pertama ini,

presentasi pertama ini cukup ee baiklah.

Baik. Dan berikutnya ana ingin coba

diskusikan terkait tadi ee ada pembagian

di dalam ee beberapa pandangan ee ulama

tentang

bagaimana

ee konsep demokrasi ini di mata Islam

atau dalam sudut pandang Islam. tadi kan

ada yang ee menolak dalam artian ya

ketika ada konsep demokrasi yang

dibangun oleh suuh negara ya berarti ini

merupakan suatu hal yang ee apa namanya

bertolak belakang dengan syariat.

Kemudian ada juga yang ee

menggabungkan, mengakomodir akan tetapi

tetap memisahkan. Jadi ada

batasan-batasan yang harus dipatuhi.

Kemudian yang ketiga mengakomodir

semuanya berusaha untuk ee apa namanya

menggabungkan ya meleburkan antara

demokrasi dan juga mengkaitkan ee

demokrasi ini ke dalam ee syariat gitu.

Dicari kesamaan.

Nah, kalau menurut pandangan kelompok

pertama sendiri nanti ee apa namanya?

teman-teman yang lain bisa kasih

argumentasinya bagaimana ee setelah

Antum kaji ini tentang konsep demokrasi

ini, bagaimana pandangan Antum terkait

ee perspektif Islam terhadap adanya

konsep demokrasi tersebut.

Baik. ee kelompok pertama Ustaz ya yang

menjawab.

Silakan

Baik. Ee

terkait dengan demokrasi

seperti yang sudah kita baca tadi bahwa

memang pada asalnya

berasal dari dunia Barat. Makanya kita

tadi ee membaca komentar-komentar dari

para ahlinya ya. Ada Aristoteles, ada

Abraham Lincoln. Yang ini notaband bukan

dari kaum muslimin.

Nah, ya tentunya kalau secara asal kita

ingin berusaha mengikuti Al-Qur'an

wasunah ini lebih murni dan lebih ee

100% dalam

menjalankan prinsip-prinsip syariat

kita.

Akan tetapi ee tentunya dalam kaitannya

kehidupan bernegara, kita juga punya ee

aturan dalam syariat untuk taat kepada

pemerintah.

Sehingga ee

bisa jadi dalam beberapa perkara kita

tidak bisa menerimanya

karena tidak selaras dengan ajaran

Islam. tetapi kita lebih mengedepankan

masalah taat kepada pemerintah.

Nah, artinya bukan seperti kelompok

ketiga yang tadi disebutkan betul-betul

menerima prinsip demokrasi secara

mutlak, secara ee keseluruhan dan

mengatakan itu sudah betul-betul sama

dengan apa yang datang dalam Islam.

Nah, tentunya kita

kalau bisa kita bisa memperbaiki apa

yang sudah ada, tapi kalau tidak

tetap mengedepankan masalah ketaatan

kepada pemerintah dan menjaga persatuan

dan kesatuan. Wallahuam bab. Mungkin

seperti itu, Ustaz. Atau barangkali ada

anggota dari kelompok satu yang lainnya

ingin menambahkan

tafadol.

Baik. Syukran. Ee berarti kalau ana

boleh simpulkan tentang ee sudut pandang

Islam dan kita ya sikap kita sebagai

seorang muslim tetap harus mengedepankan

yang namanya kemurnian hukum yang di

mana ya hukum terbaikan adalah hukum

Allah gitu ya. Hukum Al-Qur'an dan ee

Asunah. Dan juga ketika ee kita sebagai

warga negara dan juga tentunya terutama

sebagai seorang muslim di hadapan dengan

situasi tersebut, maka yang perlu kita

sikapi adalah tentang bagaimana

ee menjalankan fungsi kita sebagai

warangga negara itu adalah sebagai

bentuk ketaatan kita terhadap ulil amri.

Bukan karena apa? Bukan karena memang

hukumnya itu merupakan hukum yang memang

ee lebih baik daripada hukum Islam.

Seperti itu ya, Ustaz ya?

Iya. Kurang lebih begitu, Tad.

Baik. Dan memang ee tentang pandangan

ee seorang muslim ya terhadap adanya

konsep demokrasi dan kesesuaiannya

dengan ee aturan syariat memang cukup

sensitif sebenarnya dan tadi kalau kita

tarik ya tentunya kita sebagai seorang

muslim ya titahnya itu kan adalah untuk

menjadi umatan wasatan

ya.

yang tentunya ee poros utamanya tetap

Al-Qur'an dan sunah. Selama itu tidak

berseberangan ya si konsep demokrasi ini

dengan aturan syariat maka tentu kita

terima. Contoh misalnya kayak dalam

konteks ada ee konsep salah satu konsep

demokrasi adalah musyawarah misal dan

itu kan dalam kajian tentang demokrasi

Indonesia sendiri kan memang dasarnya

falsafahnya itu kan Pancasila ya.

Nah, secara umum walaupun secara

praktiknya nanti akan ada pengkajian

lebih dalam.

Ee di sila ke berapa? Sila keempat

kerakyatan dipimpin oleh hikmat

kebijaksanaan dalam permusyawaratan

perwakil. Nah, ini juga sebenarnya perlu

kita bedah dalam artian ee dalam ee

apa diskursus ee diskursus daripada

musyawarah ini ya tentunya berkaitan

dengan hal-hal yang ee sifatnya itu ee

duniawi dalam artian yang tidak

berkaitan dengan aturan syariat. dalam

ee kata ee dengan kata lain yang

berkaitan dengan hubungan sesama

manusia. Nah, sebagaimana juga

disebutkan ya dalam perkataan antum aamu

biumuri dunyakum kan gitu ya.

Nah, tentunya ketika itu tidak bertolak

belakang, kita sah-sah aja untuk

menerapkan konsep musyawarah ini dengan

aturan yang ada ya selama tidak bertolak

belakang dengan Al-Qur'an dan sunah.

Baik, mungkin yang lain ada yang mau

menanggapi dari kelompok satu atau dari

teman-teman yang lain?

boleh menambahkan.

Ee di antara yang perlu kita ingat juga

yakni kejadian di Palestina. Di

Palestina

para ulama dari dahulu sudah menyarankan

untuk di antaranya hijrah, di antaranya

juga mengikuti perjanjian damai yang

ada, di antaranya ya tidak melakukan

apa, perbuatan-perbuatan

anarkis, pembunuh diri dan yang lainnya.

itu semua dalam rangka untuk menjaga

darah dan kehormatan kaum muslimin. Nah,

karena ketika mengikuti perjanjian yang

ada sementara kaum muslimin dalam

keadaan lemah itu lebih bagus gitu,

lebih baik daripada ee bersikap keras,

bersikap

melawan dan ternyata akhirnya yang

terjadi malah kerusakan tambah kerusakan

seperti yang kita lihat di masa-masa

sekarang ini. ee tambah hancur, tambah

hancur begitu ya. Dibandingkan zaman

dulu zaman PLO masih agak lumayan

wilayah Palestina tersebut. Nah, artinya

dari dari situ kejadian ini sebagai

contoh juga kita di Indonesia ya selama

prinsip-prinsip demokrasi yang

diterapkan juga ternyata tidak

bertentangan dengan ajaran Islam ya

tentunya tidak ada kata untuk kita

menolak. Begitu pula kalau misalkan

ee

seandainya prinsip demokrasinya tidak

sesuai dengan ajaran Islam pun, nah di

situ kita akan ada pertimbangan kita

punya kekuatan atau enggak ataukah kalau

kita menentang apakah tambah buruk

keadaannya. Kalau tidak ya lebih baik

kita mengikuti aturan yang ada selama

tidak bertentangan dengan Islam begitu.

Selama kita tidak dipaksa. Apalagi kalau

misalkan pemerintah juga memberi

keluasan silakan ikut, silakan tidak.

Nah, tentunya ini lebih dipertimbangkan

daripada kita mengatakan ee untuk

misalkan menentang secara

terang-terangan,

berusaha mengganti yang pada akhirnya

yang terjadi adalah kerusakan dan

kerusakan seperti yang sudah terjadi

pada kejadian-kejadian sebelumnya. Nah,

begitu Ustaz.

Tib. Barakallahu fik. Ya, memang ee

kalau ada secara pribadi memang ee

konflik ya kalau kita bilang yang

terjadi di Palestina ini memang tentu

banyak ee apa namanya

indikator tentang ee adanya sikap dari

warga Palestina sendiri dan mungkin

memang ee tidak bisa kita generalisir

gitu. sikap yang dilakukan oleh sebagian

misalnya tentang adanya ee perjuangan

dengan adanya hukum syahid atau yang

lainnya. Intinya ee tentang adanya

konflik tersebut ya tentunya perlu ada

kajian lebih dalam. Cuman tadi yang

berkaitan dengan ee apa namanya konsep

demokrasi yang terjadi di Indonesia.

Kalau kita kalau ana kemarin sempat baca

salah satu syarah dari kitab ee usul

usul salasah itu ee di dalam kitab

Takribul Wulatul Ushul itu disebutkan

juga tentang ee karakteristik daripada

sebuah negara muslim ya. Apakah negara

ini disebut negara Islam atau tidak?

Nah, itu ada beberapa pendapat. Tapi

yang menguatkan adalah disebut sebagai

negara muslim ketika negara tersebut

dipimpin oleh orang Islam. Dan yang

kedua dalam menjalankan syariat itu kita

leluasa. Jadi kita diberikan keleluasaan

oleh negara untuk menjalankan syariat

Islam, menjalankan nilai-nilai keislaman

kita. Maka itu juga disebut sebagai

negara Islam. Apalagi ditambah dengan

indikator yang lainnya itu mayoritasnya

adalah umat Islam. Makanya boleh jadi

dalam fungsi kita sebagai warga negara

dan fungsi kita sebagai muslim ya, kita

mudah-mudahan dan insyaallah masih tetap

berada di ee dalam tuntunan syariat

karena kita bebas menjalankan

nilai-nilai

syariat di dalam negara Indonesia ini.

Adapun berkaitan dengan ee adanya

misalnya hukum-hukum

ee pidana misalnya yang ternyata tidak

ee sesuai dengan aturan hukum Islam

seperti misalnya pencurian. Harusnya kan

kalau di dalam hukum Islam itu ada

potong tangan, tetapi dengan jumlah

tertentu, dengan nominal tertentu.

Sedangkan dihukum Indonesia itu tidak.

Nah, ini yang paling utama yang harus

kita tanamkan dalam apa namanya

keyakinan kita, dalam pandangan kita

adalah tentang bagaimana hukum Islam

tetap menjadi hukum yang terbaik.

Nah, ini ini yang harus di ee kedepankan

gitu. Terlepas kalau kita menjalankan

hukum tersebut sebagai warga negara ya

kalau menurut ana sendiri sebenarnya ini

sebagai bentuk ee ketaatan kita terhadap

gitu. Mungkin gambarannya demikian atau

mungkin ada yang mau disampaikan dari

teman-teman yang lain atau dari ee Ustaz

Abdul Halimadol.

Baik, anak nambahin tadi ya sebagai

taman faedah saja.

Silakan. Silakan.

Nah, ini ee tentang

penerapan hukum yang belum menggunakan

hukum Islam seperti masalah potong

tangan tadi.

Ada satu pembahasan yang

ee kesimpulannya adalah kita

bisa saja memberikan apa? memberikan

uzur kepada penguasa ketika mereka belum

mampu. Biasanya kalau kita tanya mereka

ya bisa jadi jawabannya kita belum mampu

menerapkan hukum Islam gitu. Itu kisah

ee Ali bin Abi Thalib radhiallahu anhu

yang beliau tidak menerapkan hukum qisas

kepada para pembunuh Utsman bin Affan

dalam kondisi ee keluarganya, kerabatnya

Utsman bin Affan yaitu Muawiyah bin Abi

Sufyan radhiallahu anhuma menuntut. Arti

ada tuntutan dari pihak keluarga untuk

diterapkan hukum qisas. Tapi Ali bin Abi

Thalib terus ee tidak melaksanakan

tuntutan tersebut sampai terjadilah ee

apa namanya? Konflik antara Muawiyah dan

Ali yang telah kita ketahui bersama

tentang masalah tersebut. Tapi dari sisi

ilmu yang bisa kita ambil bahwa ee

seorang puasa kadang mereka punya uzur

seperti Ali bin Abi Thalib punya uzur

tidak mampu menjalankan hukum qisas

ketika itu karena banyak hal. Nah, dan

itu tentunya harus diberi uzur kalau

pemerintah punya alasan belum mampu

menerapkan hukum Islam. Dan kalau kita

lihat di Indonesia ya ee tentunya banyak

hal nanti kalau kita langsung menerapkan

hukum. Demikian

rasanya. Amin.

Baik. ee

ya jadi memang kalau ee dari sudut

barang tersebut ya sebenarnya itu juga

bisa dijadikan suatu apa namanya

sandaran dalil dengan adanya uzur tadi

ya. Kalau kita baca kajian tentang

ushul fikih sendiri, karena memang

walaupun ini sifatnya mukhtalaf ya ee

perkataan sahabat kemudian amalan yang

dilakukan oleh sahabat itu bisa juga

dijadikan sebuah hujah. Maka tentunya ee

dengan sudut pandang tersebut ee

insyaallah juga bisa menjadi sebuah ee

pandangan yang memang ee mendasar dalam

artian ee ada dasar dalilnya di situ ee

dan juga dapat dijadikan ee apa namanya

rujukan bahwa dengan adanya

ee kebijakan terkait tadi misalnya hukum

pidana yang tidak mengguna menggunakan

ee aturan syariat ya. Tentunya ini bisa

kita masukkan ke dalam kategori uzur ya

selama dengan ada catatan catatan

mungkin secara penerapan masih ee ada

upaya yang cukup kuat dari kita selaku

umat Islam untuk kemudian

diinternalisasikan dalam ee

keberlangsungan

apa namanya pemerintahan,

keberlangsungan ee negara. Nah, itu juga

bisa menjadi suatu pertimbangan dan

dapat dijadikan sandaran.

Nah, untas. Barakallahu fikum. Ustaz,

silakan jika ada tambahan dari

teman-teman yang lain sebelum kita

tutup.

Maafkan Ustaz, izin bertanya.

Izin bertanya, Ustaz.

Tafadal. Tafad.

Bismillah. Ee di dalam yang seperti yang

dijelaskan tadi bahwasanya salah satu

sistem di dalam demokrasi yang berkaitan

dengan Islam adalah musyawarah ya atau

asyura. Nah,

ketika sistem tersebut

justru tidak di jadikan

ah justru sistem tersebut tidak muncul

dari negara yang mayoritasnya

bukan dipenuhi oleh agama Islam,

bukan Islam secara keseluruhan. Banyak

agama yang ee dihormati oleh negara

tersebut. Nah, pertanyaan Nana,

bagaimana

ee sikap ketika musyawarah tersebut

disandingkan dengan sistem demokrasi

yang sistem demokrasi tersebut justru

lebih bebas daripada musyawarah

tersebut?

Baik, ada lagi

cukup, Ustaz.

Baik. Eh, tadi siapa yang bertanyaan?

Siapa? Feri. Ustaz

ee Feri dari kelompok satu atau bukan?

Kelompok dua hanya ingin bertanya

tentang sistem itu.

Baik, yang kelompok satu boleh dijawab.

Barakallahu fikum. ee

bisa kita katakan ya itulah di antara ee

tidak mungkinnya kita menerima sistem

demokrasi secara mutlak. Seperti yang

dijelaskan pada PPT di awal tadi, ada

satu kelompok yang betul-betul menerima

demokrasi

dan bahkan mengatakan itu sesuai dengan

Islam, bahkan mencarikan dalil padanya.

Nah, nanti akan bertentangan seperti

yang disampaikan ee Akferi tadi,

bagaimana dengan musyawarah yang pada

praktiknya adalah secara bebas dan juga

nanti akan ada masalah lagi yang lain

yang bermusyawarah bukan kaum muslimin

saja bahkan dari agama-agama yang

lainnya karena mereka adalah warga

negara yang sama dengan kita gitu. Nah,

jadi kalau kita menerima demokrasi

secara mutlak akan ada ee

kerancuan-kerancuan seperti ini. Nah,

sehingga tetap saja seperti yang telah

dijelaskan oleh Ustaz Muhammad

Hasbiallah di awal bahwa tetap saja

landasan kita Al-Qur'an dan sunah dan

berusaha untuk menerapkan Quran dan

sunah. Hanya saja karena sistem yang ada

adalah seperti ini ya. kita

mengedepankan masalah taat kepada ulil

amri dan alasan-alasan yang lain.

Misalkan masalah kelemahan tadi bahwa

kita kondisinya tidak memungkinkan untuk

ee memaksakan secara mutlak hukum Islam.

Nah, ini ada uzur-uzur dalam hal ini.

Wallahuam bawab.

Baik. mungkin ana sedikit ee menambahkan

ya tentunya ee tergantung konteks

pembahasan atau diskursus musyawarah

yang ee dilakukan oleh ee warga negara

yang sifatnya lintas agama ini. Kalau

misalnya untuk hal-hal yang sifatnya

mubah,

yang tidak mm ada aturan hukum syariat

dalam artian ee secara spesifik gitu ya,

sudah ada aturan hukum syariatnya,

menurut Anda itu menjadi suatu hal yang

ee bisa saja terjadi ya tadi selama

patokannya itu selaras dengan ee syariat

dan tidak bertolak belakang dan juga ee

tidak menyelisihi.

Akan tetapi kalau ee ternyata hasilnya

bertolak belakang ya, maka tentunya ini

yang perlu kita ee upayakan untuk tidak

terjadi. maka tentunya baik lagi kepada

ee bagaimana posisi kita sebagai warga

negara ee pengaruh apa yang bisa kita

berikan untuk bisa menerapkan Quran ee

dan sunah ini secara ee optimal. maka

itu sangat diperlukan dan memang tidak

perlu dipungkiri ya terbentuknya

ee

negara Islam itu merupakan suatu ee

keniscayaan dalam artian

ya memang harus ada ya idealisme itu

untuk menciptakan sebuah negara muslim.

Akan tetapi balik lagi tentang bagaimana

proses untuk ke sana dan bagaimana upaya

kita untuk tetap membumikan Al-Qur'an

dan sunah untuk menjadi sebuah landasan

hukum. Tidak hanya secara unformil ya,

tidak hanya secara personal tapi juga

bagaimana ini bisa diterapkan secara

formil secara administratif. Walaupun

sebenarnya kalau boleh dibilang dalam

beberapa aturan hukum ya Indonesia ini

secara ee pemberlakuan hukum, penetapan

undang-undang masih banyak yang

mengadopsi hukum Islam dan itu yang

perlu di apa namanya

disyukuri

dan juga perlu di ee apa namanya lihat

dari kacamata insof dalam artian untuk

ya berarti ini ee e bagian dari tadi

yang disebutkan ee uzur pemerintah dalam

penerapannya ya karena memang ada satu

dan lain hal karena tadi bisa jadi kita

kaitkan dengan kaidah darul mafasid

muqadam alal masalih mungkin ya

meninggalkan maksad diutamakan daripada

memaksakan kemaslahatan ala kulal

seperti itu mungkin tambahan dari anda

wallahuam silakan ada yang mau

ditambahkan lagi ee argumentasinya

ditambahkan dari teman-teman yang

kelompok satu boleh tafadol

tambahin ee ee sebagai contoh ee banyak

uzur yang mungkin harus kita berikan

itu

misalkan daerah Aceh yang sudah diberi

otonomi khusus, tapi dalam penerapan

hukum syariatnya

ya artinya belum bisa secara murni

mengikuti aturan syariat Islam. misalkan

berzina, dirajam kan tidak juga

dilaksanakan seperti itu. Nah, jadi di

daerah Aceh yang sudah lebih bebas saja

untuk menerapkan hukum Islam belum bisa

secara ee ee artinya secara dominan

dalam melaksanakan hukum-hukum Islam

yang ada. Masih saja sifatnya hanya

lebih baik daripada tidak dilaksanakan.

Nah, ee apalagi di daerah-daerah yang

lain. Kita ingat ketika apa

penyusunan Pancasila itu kan awalnya

sila pertama kan ada kata-kata

melaksanakan salat bagi para pemeluk

Islam itu langsung banyak daerah-daerah

yang nonmuslim mereka protes. Akhirnya

para pemimpin kita ketika itu

berkesimpulan untuk menghapus kalimat

wajib salat bagi para pemeluk Islam

hanya mencukupkan dengan Ketuhanan Yang

Maha Esa. Ini salah satu contoh artinya

banyak hal gitu loh untuk bisa

menerapkan hukum Islam secara murni

secara 100% suatu usaha yang perlu

jangka panjang dan mungkin ada saatnya

mengalah di satu waktu begitu.

Wallahuam.

ya. Jadi kalau sedikit ee kilas balik ya

ee tadi karena dison tentang sejarah

karena memang dulu dalam pembentukan

negara ya karena kita harus tahu juga

background ee masyarakat Indonesia itu

kan walaupun mayoritasnya adalah muslim

tapi banyak juga yang ternyata dari

kalangan nonmuslim dan memang pada saat

itu ee yang menjadi poin utama dalam

terbentuknya negara kan tentang

persatuan.

Betul ya? Tentang persatuan. Nah,

bagaimana ee pada saat itu para founding

fathers kita, para penggagas ini bisa

mengakomodir agar tercipta persatuan

tersebut. Makanya kalau dalam

konversinya tersebut dalam penentuan

falsafah negara, dalam penentuan dasar

hukum dan konsep bernegara itu sendiri

memang ada salah satu ee anggotanya itu

yang merupakan orang Kristen kalau

enggak salah tu namanya Maramis

gitu. sehingga pada akhirnya tadi betul

yang disampaikan awalnya itu lebih

banyak ideologi keislaman yang tadi mau

dimasukkan sebagai falsafah negara.

Kemudian pada akhirnya karena memang

tadi ee mengakomodir adanya ee warga

negara yang bukan Islam pada akhirnya ee

terbentuklah ya ee sistem demokrasi

kita, demokrasi Pancasila yang tetap ee

sila pertamanya adalah tentang Ketuhanan

Yang Maha Esa. sebenarnya juga menjadi

indikator gitu ee bahwasanya ee

kecenderungan

negara itu adalah lebih kepada ee

syariat Islam kepada konsep ketauhidan

sebenarnya.

Walaupun tentu tadi tetap kita harus

kritis ee tentang adanya pemisahan tadi

kita berus komodir semua oh yang dia ada

di demokrasi ini cocok nih relevan

dengan yang ada di ajaran Islam tidak

seperti itu. Tapi tetap harus ada

batasan-batasan, ada landasan utama

yaitu Al-Qur'an dan sunah dalam

menyikapi adanya hukum-hukum yang

ee dilahirkan dari konsep demokrasi

Pancasila itu sendiri.

Baik, silakan ee ada yang mau nambahkan

lagi

atau ada yang bertanya silakan sebelum

kita tutup.

Sudah cukup.

Baik. Ee kalau sudah mungkin itu yang

bisa kita bahas pada hari ini dan

mudah-mudahan ini jadi suatu insight

baru dalam pemahaman kita sebagai

seorang muslim dan dalam fungsi kita

sebagai warga negara. Ya, tentunya ee

posisi kita sebagai seorang muslim itu

harus dikedepankan. Namun tidak juga

lupa bahwasanya kita juga punya fungsi

sebagai warga negara. Dan pengetahuan

tentang adanya demokrasi ini

mudah-mudahan semakin membuat kita lebih

bijak dalam memahami situasi khususnya

situasi yang terjadi saat ini dan harus

lebih berhati-hati dalam mengeluarkan

statement, dalam mengeluarkan

argumentasi terutama yang ee

berkaitan dengan hal-hal yang sifatnya

sensitif sebenarnya dan ee perlu banyak

kajian mendalam juga. Sehingga

mudah-mudahan dengan tambahnya ilmu kita

ini membuat kita lebih insof. buat kita

lebih bijak. Baik. Barakallahu fikum.

Insyaallah ee ini menjadi

apa namanya? suatu

contoh diskusi yang baik dan

mudah-mudahan nanti bisa kita ee terus

ee

lakukan ya di pertemuan-pertemuan

berikutnya dan insyaallah pekan depan

nanti ee giliran kelompok du menjabarkan

tentang konsep ketandageraan dan nanti

kita akan juga buka ruang diskusi

setelahnya. Kita cukupkan pertemuan kita

pada malam hari ini dengan lafaz hamdala

dan kafaratul majelis.

Alhamdulillahiabbil alamin.

Subhanakallahumma wabihamdik asadu alla

ilahailla anta astagfirukaik.

Silakan yang ikhwan boleh ee apa

namanya? Menutup zoom-nya. Setelah ini

akan ana ana masuk ke ruang yang akadol.

Asalamualaikumakatuh.

Waalaikumsalam.

Waalaikumsalam.

Waalaikumsalam warahmatullahi

wabarakatuh. Warahmatullahi wabarakatuh.

Allah.

Nah, masyaallah.

Walhamdulillah. Jazakumullah.

Bismillah. Asalamualaikum warahmatullahi

wabarakatuh.

Waalaikumsalam warahmatullahi

wabarakatuh, Ustaz. Alhamdulillah

wasalamu rasulillahi

w quata illa billah amma ba eh akhwat

sebelumnya ana mau minta maaf ya tadi

ana kira ana sudah nge-share waktunya

padahal tadi lupa ternyata belum ya ee

karena tadi kebetulan ada agenda ada

sudah anak jadinya enggak bisa ngisi ee

kuliah pada pagi hari tadi ini harus

digeser dan tadi ini makalahnya sudah

dikumpulkan untuk kelompok pertama dan

sudah ana share juga. Ee nah ini ada

beberapa catatan. Yang pertama itu

mungkin dari penulisan. Ee kalau dalam

penulisan itu harus

dalam setiap tulisannya ada paragraf.

Nah, di sini kebetulan mungkin enggak

tahu nih pas ngeditnya gimana. ini

enggak ada paragraf nih.

Kalau paragraf itu kan kalimat pertama

di sebuah narasinya itu harus ada ee

condong ke dalam kean. Nah, ini kelupaan

atau gimana?

Ee

apa bukan kelupan, Ustaz. Jadi emang

enggak berpikir ke arah sana untuk diap

dulu, Ustaz.

Oke, berarti enggak sempat ditab, ya.

Iya, Ustaz.

Baik. Alah kuliahat. Tapi secara

tulisannya

sudah bagus ya, representatif. Tadi

dijelaskan tentang konsep langsung tidak

bertele-tele mengenai pengertian jenis

macam tapi langsung di paduadankan

dengan satu subjudul yaitu dengan konsep

dan perkembangan demokrasi Indonesia.

Ini bagus ya. Jadi, ada sebuah ee

simplifikasi dalam kajiannya. Baru nanti

di situ dijelaskan tentang ee definisi

karena definisi berkaitan dengan konsep

kemudian macam-macamnya. Kemudian dengan

perkembangannya akhirnya di ee masukkan

juga ke dalam poin pertama. Nah, di sini

juga ee

nah ini kalau dalam menulis referensi

itu ketika misalnya ee ada dua referensi

atau ada dua poin yang ada referensinya

gitu ya dan berdekatan misalnya poin 5

ee menggunakan referensi A dari poin 6

menggunakan referensi yang sama. Nah,

itu cukup ee ditulis

dengan ee ee apa namanya? keterangan

nama penulisnya dan buku atau jurnal

yang diambil atau yang ditulis. Jadi,

tidak perlu lagi dijelaskan tentang

tempat terbit, kemudian dijelaskan

tentang di situ ee tahun terbitnya.

Contoh misalnya di sini di halaman

keempat ada di poin

6nya

di rumah.

Oh, ini beda ya, Afi, judulnya sama ya.

Sebentar, sebentar.

Oh, jurnalnya sama.

Tib. Nah, ini ee jadi catatan buat kita

juga kalau misalnya sudah ada tulisan

yang sama. Oh, ini yang ini no halaman 3

yang Mario F kembuan ini poin 2 sama

poin 3 di catatan kakinya itu. Nah, itu

kan ee

dijelaskan. Nah, itu tidak perlu lagi

ditulis lagi volumenya berapa, nomornya

berapa. Nah, ini cuma tidak dilampirkan

halamannya. Kenapa itu halaman XX? Apa

emang ditulis di situ xx atau gimana

di sumbernya

di halaman ketiga,

halaman XX? Emang karena memang

itu belum masuk ke pembahasan

yang artinya berarti xx 20 atau seperti

apa?

Em

ee sebenarnya

kemarin itu jadi karena ini apa?

Parafrasa maksudnya ringkasan gitu ya,

Ustaz. Jadi buat halamannya

tidak tercantumkan.

Oh gitu. Berarti XX ini maksudnya tidak

tidak belum belum enggak enggak tahu ya.

Bukan karena 20 xxit

kan kalau dalam Rom X kan 20

Ustaz

Halo

Nang Ustaz belum tahu jelas halamannya

gimana? Gimana? Mau diulang?

Belum tahu jelas halamannya.

Oke. Baik. Engak kelihatan. Nah, itu ee

mungkin jadi catatan juga tapi secara

penulisan sudah bagus dan di sini sudah

di ee apa namanya?

Jabarkan juga tentang karakteristik.

Nah,

cuman enggak dimasukkan ee apa namanya

perkembangan

nya di mana nih perkembangan

demokrasinya.

Nah, kalau tadi kan di kelompok yang

pertama itu dijelaskan

dari masa ke masa ya, ada dari

parlementer kemudian terpimpin lalu ee

apa reform apa namanya orde baru, habis

itu demokrasi gitu ya. Nah, ini

dimasukkan enggak?

Boleh

dimasukkan ke dalam makalahnya enggak?

Eh, sepertinya ada di PowerPoint-nya,

Ustaz.

Oh, di PowerPointnya. Tapi kalau di

makalahnya dimasuk.

Kalau di sini

dari halaman

halaman 4 cuma dijelaskan gini aja.

Perkembangan demokrasi Indonesia tentang

reformasi pada tahun '98 menunjukkan

kemampuan eh kemajuan yang cukup

signifikan.

Nah, ini memang ee tetap harus di

Oh, ini ada nih cuman tidak dijabarkan

secara rinci ya.

Disebutkan di sini Indonesia telah

menerapkan beberapa bentuk demokrasi

antara demokrasi partai militer,

demokrasi terpemimpin, demokrasi

Pancasila, orde baru, dan formasi. Nah,

itu ee alangkah baiknya lebih

dijabarkan. Jadi, ada poin-poin nantinya

di situ

ee jabarkan oleh e yang grup ikhwan.

Nah, cuman yang tadi yang ana apresiasi

adalah tentang ee sistematika

penulisannya itu sudah baik ya. Tadi

Anda juga lupa nyinggung yang di Ikhwan

itu di latar belakang justru malah

materi-materi

dari ee pembahasan yang dimasukkan situ

di rangkum kemudian dimasukkan ke latar

belakang. Kalau yang ini sudah bagus

karena kalau latar belakang itu

merupakan sebab pemilihan judul dan

urgensi daripada materi yang akan

dibahas. Nah, ini sudah sesuai.

Barakallahu fikum.

Baik. Ee selebihinya sudah bagus karena

presesi juga tentang tadi ee apa

namanya? referensi yang dilampirkan juga

cukup banyak juga di sini dimasukkan

dan secara perusan sebenarnya sudah rapi

cuma tadi kurang di apa namanya

paragrafnya saja.

Silakan jika ada yang ingin ditanyakan

atau ingin didiskusikan tefad

jika ada yang ditanyakan boleh juga

silakan.

Sudah cukup ak

ustaz izin bertanya. Kalau footne

note-nya ditulis ibit aja lalu koma

halamannya aja enggak apa-apa, Ustaz.

Kalau misalnya sama ee footneote-nya

dari halaman 3 sama 2 kayak gitu.

Oh, gitu. Ee tetap ditulis ee penulisnya

sama bukunya atau jurnalnya tapi tanpa

perlu ditambahkan ee cetakannya. nya

nama apa namanya? Volumenya enggak perlu

eh volumenya perlu tinggal berarti nama

penulis, nama buku atau jurnalnya

kemudian volume dan halaman misal. Atau

kalau misalnya volumenya sama enggak

usah ditulis lagi volumenya cukup

halamannya saja. Tapi kalau pure sama

semuanya halamannya juga sama tulisnya

Ibit biasanya

IB ID

kalau berdekatan ya. Jazakumullah khair.

Ada lagi?

Ada lagi yang ingin ditanyakan? Silakan.

Dan untuk pertemuan berikutnya nanti

kita hari Ahad. Silakan yang kelompok

dua siap-siap disusun

dirampungkan penulisannya paling lambat

hari Ahad pagi sudah dikumpulkan dan

di-share di grup ya. Jadi ee ana

di-share di grup juga enggak apa-apa.

Nanti bisa ada istifadah dari

teman-teman yang lain. Kalau sudah atau

ada yang mau ditanyakan silakan ee

tambahan.

Akan Ustaz izin bertanya

ya. Silakan.

Kelebihan demokrasi sendiri itu kan

salah satunya itu kan menjunjung tinggi

hak asasi manusia.

I.

Tapi kan ada beberapa hukum-hukum Islam

yang menurut pandangan orang-orang di

luaran sana itu tidak sesuai dengan hak

asasi manusia. Contohnya ee hukuman bagi

orang yang mencuri itu dipotong

tangannya. Lalu, bagaimana cara cara

kita menjawab orang-orang yang

beranggapan bahwasanya hukum-hukum Islam

itu tidak sesuai dengan hak asasi

manusia, Ustaz?

Baik. Jazakillah khair. Nah, jadi

sebenarnya tentang adanya ini dari

kelompok pertama atau bukan?

Kelompok satu, Ustaz.

Oke. Baik, ya. Jadi kalau terkait t ini

sejauh yang ana pahami ya, sedang kalau

kemampuan ana, jadi memang kondisinya

adalah kalau dalam ee Islam itu yang

namanya syariat itu kan enggak selalu

sifatnya itu taakuli ya. Harus ada

alasannya kenapa hukum ini diciptakan

dan tidak harus mengakomodir ee

penalaran manusia.

Bisa jadi ada hukum yang sebenarnya

secara penalaran manusia atau secara

hawa nafsunya itu tidak sesuai terkesan

tidak perikemanusiaan gitu. Contohnya

tadi sebagai ee contoh adalah hukum

potong tangan.

Akan tapi perlu yang kita yang perlu

kita pahami sebagai seorang muslimah

dalam kita menjalankan syariat ya yang

paling utama adalah bagaimana konsep

taabudinya itu. Konsep taabudi ini

adalah sebagai bentuk penghambaan diri

kita kepada Allah. Adapun mengenai

hikmahnya, adapun mengenai

konsekuensinya,

adapun mengenai tentang ee kesan yang

didapat ya oleh ee apa namanya?

Kependekan akal kita, tentang ada adanya

hukum A misalnya. ini tidak sesuai ee

tidak manusiawi, tidak apa tadi

ee tidak adil atau tidak fair atau

seperti apapun ya itu ee

tentunya perlu di ee apa namanya di

minimalisir ya. Karena pada hakikat kita

sebagai seorang hamba itu ketika

menerima syariat ya harus disikapi

dengan tadi konsep taabudinya tadi ini

adalah sebagai bentuk penghambaan diri

kita kepada Allah. Lalu bagaimana ee

cara memahamkan yang tentunya dalam

konsep keislaman sendiri ya tadi perlu

ada yang namanya tadaruj ya tadaruj

perlu yang namanya ada tahapan dalam

membumikan syariat dalam membumikan

Al-Qur'an dan sunah dan harus insaf juga

ya ketika itu tidak tidak bisa

diterapkan karena memang kondisinya

tidak memungkinkan atau memang karena

kitanya posisinya tidak kuat atau

minoritas. ataupun karena hal-hal yang

lain ya tentu ini harus disikapi dengan

adanya uzur tadi ya. Tapi yang perlu

ditekankan adalah ya kita harus punya

keyakinan yang purna yang ee utuh

tentang bahwasanya hukum Islam itu,

hukum syariat itu adalah hukum yang

paling baik dan lebih utama. Dan ini

merupakan hukum yang di mana ee

diturunkan oleh Allah dan Allah itu maha

tahu tentang ee kondisi hambanya. Maka

dengan itu diturunkanlah syariat Islam

itu sendiri. T mungkin kurang lebih

seperti itu. Atau ada ingin menambahkan?

Silakan.

Ee Afwan, Ustaz. Ee Cici boleh

menambahkan sedikit Ustaz tapi mungkin

nanti perlu dikoreksi kalau salah.

Boleh ya enggak apa-apa sampaikan aja.

Sampaikan tafadal.

Jadi ee kebetulan kan anak saya kelas 4

SD, Ustaz. Jadi di pelajaran akidahnya

juga dipelajari tentang hukum

ee hak hukum tentang hukum-hukuman bagi

orang yang berzina, orang yang mencuri.

Begitu kan, Ustaz? Kan itu hukumnya

cukup kejam, Ustaz.

Tetapi di situ di apa? Diberikan

pemahaman kepada anak bahwa hukum-hukum

ini adalah keadilan dari Allah.

bahwasanya ketika hukum ini tidak Allah

berikan, memungkinkan seorang itu akan

bermudah-mudahan untuk membunuh,

bermudah-mudahan untuk mencuri,

bermudah-mudahan untuk berzina.

Jadi ee hukum ini tuh bukan pelanggaran

hak asasi manusia, tapi justru

yang memperkuat hak asasi manusia itu

sendiri. Karena hak asasi manusia kan

bukan hak-hak individu, hak bersama.

seluruh

ee seluruh masyarakat, seluruh warga ee

warga bumi ini kan punya hak

manusia ee hak asasi masing-masing juga

yang harus dipenuhi. Jadi hak asasi

manusia sendiri itu di dalamnya juga ada

kepentingan bersama. Dan dalam hal ini

hukum-hukum Islam itu hukum-hukum yang

ee paling adil untuk ee kepentingan

bersama ataupun kepentingan individual

masing-masing. Mungkin begitu atau saya

salah, Ustaz?

Iya, enggak apa-apa. Eh ya tadi seperti

disampaikan oleh Cici bahwasanya memang

ee dalam konsepsi hak asasi manusia

tentunya tidak hanya terfokus pada

pendapat personal yang punya konsep

tentang hak asasi manusia yang misalnya

bentuknya A atau ee terfokus kepada

beberapa orang saja. bagaimana caranya

agar ee tentang hak asasi manusia ini

bisa mengakomodir seluruh masyarakat

atau misalnya kalau lebih spesifik ya

seluruh warga warga negara maka tentunya

ee pertimbangannya itu tidak person to

person gitu, tidak hanya personal tapi

bagaimana bisa mengakomodir semuanya.

Dan memang ya kalau kita kaitkan dengan

konsep ee apa namanya fikih siasahnya

tadi dalam konsep bernegara Islam itu ya

tentunya yang dijadikan landasan

utamanya adalah Al-Qur'an dan sunah.

tentunya

kalau ee bicara tentang hak asasi

manusia itu sendiri, kalau kita

ee

berkiblat pada ee misalnya beberapa

kalangan tertentu tentunya ini pada

akhirnya tidak akan bisa

absolut dalam artian juga tidak akan

bisa terus relevan

dengan nantinya masa yang akan datang

atau dengan masa yang sebelumnya karena

masing-masing punya pandangan dan setiap

zaman punya pandangan tentang ee konsep

daripada hak asasi manusia itu sendiri.

Contoh misalnya

kayak pernikahan

dengan anak ee usia di bawah umur.

Misalnya kalau kita menikahi anak usia 9

atau 10 tahun saat ini, kira-kira

melanggar hak asasi manusianya enggak?

Kalau saat ini dalam kacamata

ee apa namanya? Sosialnya gimana?

Kalau

ee ke em apa namanya? Dalam hukum

Indonesia sendiri kan tidak boleh

menikah menikahi anak di bawah umur ya,

Ustaz? Jadi kalau kayaknya ee hukum

sosial masyarakat sekarang ini anak di

bawah umur itu diharapkan untuk menuntut

ilmu. Jadi sepertinya akan jadi

dipandang sebagai pelanggaran hak

asasinya.

Makanya kan ee kalau dalam kimat sosial

saat ini ee menikahi anak usia di bawah

10 tahun tidak sesuai dengan hak asasi

manusia yang berlaku saat ini. Akan

tetapi kalau kita bicara beberapa

beberapa ratus tahun sebelumnya

kira-kira itu menjadi hal yang

bertabrakan dengan hak asasi manusia.

Tentunya enggak. Karena memang secara

sejarah ya bisa kita kaji bahwa ee

putri-putri raja itu banyak yang

dinikahi di usianya di bawah 10 tahun.

Karena banyak faktor tentunya dari sisi

ee apa namanya

ee kemampuan reproduksinya sudah cukup,

kemudian dari sisi ee kedewasaannya juga

sudah ada di usia tersebut. Jadi

masing-masing punya ee

sudut pandang kalau kita bicara mengenai

bahwasanya hak asasi manusia itu ee

harus mengacu kepada kondisi sosial ya

tentunya nantinya akan berubah-rubah

gitu. Nah, sedangkan kalau misalnya kita

mengacu pada hak hak hak asasi manusia

yang sesuai dengan aturan Al-Qur'an dan

sunah, maka tentu hal ini sifatnya

absolut dan tidak akan pernah berubah.

Dan juga perlu ditanamkan bahwa setiap

aturan yang tercantum di dalam syariat

pasti ada hikmah yang terkandung di

dalamnya. Tapun ee ee apa namanya? Namun

bukan berarti bahwasanya ee kita ketika

memahami atau mengkaji syariat tentang

hukum A, hukum B, hukum C harus mencari

alasan di balik itu. Alasan yang logis

di balik itu. Enggak harus enggak harus

seperti itu. Karena bisa jadi akal kita

yang enggak mampu untuk menjangkau itu,

mengapproach itu.

Nah, kemudian juga ee mungkin di dalam

beberapa ayat juga Allah sering

memberikan ee apa namanya gambaran

tentang bahwasanya hukum ini banyak

hikmah yang terkandung di dalamnya.

Seperti misalnya dilarangnya membunuh ya

yang cerita di dalam surat Almaidah

bagaimana ee anaknya Adam membunuh

saudaranya. Kan disebutkan

dengan adanya hukum qisas tentunya ini

akan memberikan ancaman kepada seseorang

untuk tidak melakukan

kejahatan yang seperti dan untuk memutus

ee rantai ee pembunuhan berikutnya. Nah,

karena ketika orang dibunuh pasti

keluarganya ada yang balas dendam dengan

membunuh lagi. Nah, dengan adanya hukum

qisas ini memutus rantai itu. Nah, itu

gambaran mungkin salah satu contoh

daripada ee bagaimana konsep syariat ya

dengan ee adanya edukasi hikmah di dalam

aturannya. Mungkin gambarannya seperti

ada lagi mau ditambahkan

sudah cukup.

Baik, kalau sudah kita cukupkan

insyaallah dipersiapkan ya untuk yang

kelompok dua kita tutup hamalah danis.

Alhamdulillahabbilamin subhanakallah

asadua ilahaill an

astagfirunalamualaikum

warahmatullahi wabarakatuh.

Waalaikumsalam warahmatullahi

wabarakatuh.